Voir Harnack, Marcion

Marcion lui-même, qui gardait les sacrements de l'Eglise, avait sûrement un récit de la cène. On prétend que, dans ce récit, il n'y avait rien ; car ce qu'on nous donne comme texte de Marcion, dans I Corinthiens, xi, 23-25, ne contient que la prescription de prononcer la bénédiction sur le pain et sur la coupe « en souvenir » du Christ. On voudrait, il est vrai, nous faire accroire que le repas de communauté était, avant lui, une beuverie qui n'avait rien de commémoratif . Mais nous venons de voir que le texte même de l'Epître atteste le contraire : la prétendue vision de Paul présuppose le récit traditionnel d'une cène célébrée dans la perspective du grand avènement, d'une cène eschatologique, si l'on peut dire, qui aurait été inaugurée dans le dernier repas de Jésus. Cette cène donc se célébrait déjà, et depuis longtemps, « en souvenir » du Christ. L'initiative supposée de Marcion aurait été sans motif. On objecte, et non sans apparence de raison, que l'invitation à « faire ceci » ne se rattache pas naturellement à : « Ceci est mon corps », « Cette coupe est la nouvelle alliance », mais au rite de bénédiction indiqué avant les paroles. L'espèce d'incohérence que l'on signale résulte précisément de ce que la commémoration existait dans la cène eschatologique avant l'intrusion des paroles où se définit la cène mystique, la combinaison des deux étant antérieure à Marcion, comme aussi bien la gnose de salut avec laquelle nous voyons que les paroles mystiques sont en rapport. Les conversations imaginaires, singulièrement imaginées, de Justin avec l'auteur des paroles où se définit la cène mystique, appartiennent à la catégorie des hypothèses qu'il est permis de laisser tomber sans discussion. Quant aux textes mêmes de Justin, ils n*ont pas le caractère de scolastique raffinée qu'on y a voulu trouver. Lorsque Justin écrit \ à propos d'/saïe, xxiii, 16 : « Le pain lui sera donné, et l'eau ^ lui sera constante », que cette prophétie concerne