Cf. supr., p

le sujet, écrite au nom de Paul, n'a rien qui doive surprendre. Celle que nous lisons ne remonte certainement pas à Paul, car elle n'est pas en rapport avec la situation particulière d'une communauté donnée, ni surtout avec celle des petits groupes chrétiens de l'âge apostolique ; mais un peu plus tard, par exemple, au temps de l'Apocalypse et de la Didaché, l'on pouvait édicter des règlements sommaires sur le personnel varié qui tenait un rôle dans les assemblées chrétiennes. Notre décrétale, passablement diffuse, affecte d'y connaître encore : apôtres (prédicateurs itinérants), prophètes, docteurs, thaumaturges, administrateurs, glossolales ; mais finalement ce sont les glossolales et les prophètes qui tiennent, si on l'ose dire, la vedette. Et donc ceci doit remonter assez haut, d'autant que la réglementation est peu sévère. — Les prescriptions de la Didaché sont plus précises, bien qu'assez larges encore. — Nous ne risquons donc rien à nous en tenir à la date assez flottante qui vient d'être indiquée.

Un point spécial mérite de retenir notre attention, la surcharge (xiv, 33 b-34) qui coupe le règlement assigné aux prophètes :

Comme dans toutes les communautés des saints, que les femmes dans les reunions se taisent, car il ne leur est pas permis de parler; mais qu'elles soient soumises, comme aussi bien la Loi le dit. Si sur quelque point elles veulent s'instruire, qu'à la maison elles interrogent leurs maris ; car il est inconvenant pour une femme de parler dans la réunion.

Il est difîicile d'assigner une date, même approximative, à une semblable interpolation. Notons toutefois que, si l'on en croit TertuUien \ Marcion l'utilisait. D'autre part, l'instruction sur le voile des femmes (xi, 3-16), qu'on a introduite artificiellement auprès de la leçon sur la tenue de la cène % et que Marcion semblerait aussi avoir connue ^,