Ainsi H. Lietzmann, An die Korinther, I-IP

en terre contient le germe vivant de la plante dont il est; issu, mais le cadavre enfoui ne contient aucun germe vivant d'humanité. — L'intérêt de cette comparaison boiteuse consiste en ce que l'auteur, la développant avec complaisance, anticipe à sa façon et adopte, sans s'apercevoir de la métamorphose qu'il fait subir à sa propre doctrine, — entendons à la doctrine qu'il prétend défendre, — la description de la résurrection spirituelle (xv, 45-58), description qu'il a trouvée toute faite. C'est ainsi que, professant la résurrection des corps, il s'engage dans une dissertation sur les diverses sortes de corps, les terrestres et les célestes, et en vient à dire que le corps humain, semé corruptible, ignominieux, faible, animal, ressuscite incorruptible, glorieux, fort et spirituel.

Tout cela était mieux dit dans le document fondamental, et logiquement rattaché au principe des deux Adam, qui a été logé plus haut (xv, 22) par le rédacteur. Ge qu'on va lire est à considérer, car il s'agit de savoir si le document fondamental est marcionite ou non, ou plutôt il s'agit de le vérifier, étant acquis déjà que la théorie des deux Adam, dans Romains, v-viii, n'est pas marcionite.

Ainsi est-il écrit :

Le premier homme, Adam, fui fait âme vivante, le dernier Adam, esprit vivifiant.

Marcion lisait ainsi le dernier membre de phrase : « Le dernier, le Seigneur, esprit vivifiant » i. Noter que ceci est pris de Genèse, ii, 7 (Septante), l'auteur découvrant dans la première et la dernière partie du verset l'homme terrestre et animal, et prenant au milieu du verset « l'esprit de vie », transformé en « esprit vivifiant ». Marcion a pu interpréter à sa façon cette utilisation de la Genèse ; mais jamais il ne serait allé de lui-même chercher dans la Genèse ce parallèle d'Adam et du Christ. Et donc notre document n'a pas été conçu par Marcion ou quelqu'un de son école 2.