Cf. supr., p

4. Il s'agit de la Loi, qui est appréciée ici comme dans Romains, v, 20. Cf. supr., p. 21.

5. Elle figurait dans le recueil de Marcion (cf. Harnack, Marcion, 121*). L'ensemble de la pièce exclut tout à fait l'hypothèse de Turmel,

L'Epître aux Colossiens a-t-elle été publiée d'abord sous le nom de Paul, le billet de la fin (iv, 7-11), où Paul parle de son messager Tychique, inviterait à le supposer. Mais on a fait valoir ^ très justement contre cette hypothèse, que l'Epître, en général, est écrite en « nous », et que tous les passages où Paul intervient avec son « je » sont des surcharges rédactionnelles (i, 23 b-25, 26 rejoignant 23, dont il faut détacher seulement les mots : « dont moi, Paul, je suis le ministre ») ; i, 29-ii, 1 (ii, 2, exigeant impérieusement d'être rattaché à i, 28) ; ii, 4-5 (propos superflus, pardessus lesquels ii, 6, rejoint 3) ; les derniers mots de iv, 3 (« à cause duquel je suis dans les chaînes »), et 4 (où il y a un « afin que je » qui double fâcheusement « afin que Dieu nous ouvre », etc., et se dénonce comme un intrus). Dans ces conditions, il n'est aucunement téméraire de penser que la lettre a été d'abord anonyme, c'est-à-dire écrite au nom d'un groupe chrétien au groupe de Colosses. Mais comme la lettre n'est pas marcionite, il n'y a pas motif de supposer que le groupe chrétien de Colosses l'ait été. C'est dans un milieu dévoué à la mémoire de Paul que la substitution d'auteur se sera faite, à une date impossible à fixer, vers le commencement du second siècle. Cela n'est pas plus difficile à admettre que le faux intégral de l'Epître aux Ephésiens.

Que le message confié à Tychique (iv, 7-11) soit un billet authentique de Paul, adressé originairement, non à Colosses, mais à une communauté fondée par lui, pendant une captivité qui pourrait être celle de Césarée ou celle de Rome ^ on le peut supposer, charitablement. Aristarque, ayant d'abord accompagné Paul dans son dernier voyage à Jérusalem, l'avait suivi jusqu'à Rome. On conçoit que Paul, empêché pour un motif quelconque, par pru-

III, 116-117, d'après lequel serait visé là un certain Blastus, qui vers 175, aurait voulu rétablir à Rome les rites de laPâque juive. Les mots de ii, 18 : « ce qu'il a vu en entrant », sont une allusion expresse à un rite d'initiation.