Turmel, IV

trouvée dans I Corinthiens, xiv, 33 6-35 ^ et qui coupe brutalement les conseils donnés aux femmes, pour interdire ou plutôt pour justifier l'interdiction faite à celles-ci d'enseigner (ii, 11-15 a). Ces deux interpolations sont probablement du même temps, et il n'est pas nécessaire de rapporter l'une plus que l'autre à l'époque du montanisme ^. Une interpolation plus considérable en étendue, plus importante aussi par la signification, paraît avoir été introduite dans la conclusion du règlement touchant le choix deévêques,qui ne semblent pas encore se distinguer des press bytres, et des diacres (m, 1-13 ; la conclusion est formée par 14-15, que rejoint iv, 6-10). L'enclave est d'un autre ton et d'un autre caractère que son contexte ; dans ses deux éléments, symbole de foi (m, 16), et dénonciation d'hérétiques (iv, 1-5), elle paraît dirigée contre Marcion. Précédé d'une courte formule d'introduction : « Et certes grand est le mystère de la religion », le symbole s'énonce en formules rythmées comme les poèmes christologiques de Colossiens et de Philippiens :

Il s'est manifesté dans la chair,

il a été justifié dans Fesprit ; II a été vu des anges,

il a été prêché chez les Gentils ; II a été cru dans le monde,

il a été ravi dans la gloire.

La dernière ligne vient un peu tard ; car Jésus a été « ravi dans la gloire » avant d'être « prêché chez les Gentils ». La seconde ligne ne saurait se rapporter au baptême ^. L'antithèse : « dans la chair », « dans l'esprit », juxtapose et oppose la manifestation du Christ vivant à la justification du Christ immortel, spirituel. Il n'est pas question du saint Esprit ; du reste le mot : « justifié », ne convient pas au baptême ; ce n'est pas non plus à l'occasion du baptême.