Comme fait Turmel
2. Le mot « homme » qu'on lit ici dans le texte, fait surcharge ; mais le contexte montre que la glose ne change pas le sens.
Et il n'en va pas, comme pour l'unique pécheur,
aussi du don.
Car le jugement (aboutit), d'un seul,
à condamnation ; Mais le don, de nombreux péchés,
à justification.
Car si, pour le péché d'un seul,
la mort a régné par un seul, A plus forte raison, ceux qui l'abondance de la grâce
et du don de la justice reçoivent Dans la vie régneront-ils
par le seul Jésus-Christ.
Or donc, comme par un seul péché
sur tous les hommes il y eut condamnation.
Ainsi, par un seul acte de justice,
à tous les hommes il y eut justification pour vie, Car, comme par la désobéissance d'un seul homme
pécheurs ont été constitués les autres, Ainsi, par l'obéissance d'un seul,
justes ont été constitués les autres.
Voilà qui est clair. Il y a deux chefs de l'humanité, Adam qui l'a perdue, le Christ qui l'a sauvée. Abraham et les promesses ne comptent ici de rien. Mais la Loi ?
La Loi s'est introduite
pour qu'abondât le péché ; Mais où abondait le péché
a surabondé la grâce, Afin, comme a régné le péché par la mort,
ainsi la grâce règne par la justice
pour la vie éternelle par Jésus-Christ notre Seigneur.
On avouera que Paul, dans sa théorie eschatologique, comprenait autrement le rôle de la Loi. Mais notre gnostique s'empresse de combattre une objection que ses dires pourraient suggérer à de mauvais esprits : faudra-t-il rester dans le péché pour faire abonder la grâce ? A Dieu ne plaise !
Nous tous qui avons été baptisés en Christ Jésus, c'est en sa mort que nous avons été baptisés.
Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême
dans la mort, Afin, comme le Christ est ressuscité des morts
par la gloire du Père, Qu'ainsi, aussi nous,
en nouveauté de vie nous marchions.
Car, si nous avons été associés symboliquement à sa mort,
aussi à sa résurrection nous le serons.
Les dernières lignes sont un peu embarrassées par excès de concision; mais le sens est clair. Etant donné le contexte, le symbole dont il s'agit ne peut être que le sacrement baptismal, dans lequel le chrétien est associé, — littéralement, enté, — au Christ mourant. Le résultat de cette mort symbolique, on va nous le dire, c'est la mort au péché ; et la conséquence de cette mort, c'est la participation à la vie immortelle. Ou plutôt, — car nous ne devons pas oublier qu'il s'agit d'un baptême par immersion, — l'immersion baptismale, en son premier moment, la disparition du baptisé sous l'eau, associe mystiquement le croyant à la mort du Christ et produit la disparition du péché ; en son second moment, la sortie de l'eau, elle associe mystiquement le croyant à la résurrection du Christ et lui est un gage de vie éternelle. Il est souverainement arbitraire d'introduire ici Marcion et le docétisme \ comme si l'auteur avait voulu signifier que le croyant s'associait dans le baptême à la mort et à la résurrection apparentes du Christ, et n'obtenait ainsi qu'une apparence de régénération. Marcion lui-même aurait répugné à une pareille fantasmagorie, vu que, nonobstant son docétisme, il professait que le Christ était réellement mort et ressuscité. Mais il ne s'agit point ici de Marcion.
Notons que l'auteur, — et ce trait fait honneur à la qualité de son mysticisme , — insiste beaucoup plus sur les conséquences morales de cette participation à la vie divine, que sur la garantie qui en résulte par rapport au salut.
