Turmel, 1,120, n.l

Sachant ceci :

que notre vieil homme a été, avec lui (le Christ), crucifié. Pour que fût anéanti le corps du péché,

de façon que nous ne soyons plus esclaves du péché.... Le Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus,

la mort sur lui n'a plus pouvoir.

Car, pour ce qui est de sa mort,

au péché il est mort une fois pour toutes ; Et pour ce qui est de sa vie,

il vit à Dieu.

De même vous, regardez-vous comme morts au péché,

mais comme vivants à Dieu en Christ Jésus.... Le salaire du péché, c'est la mort ;

mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Car, lorsque nous étions en la chair, [Seigneur.

les passions des péchés, éveillées par la Loi Agissaient en nos membres

pour fructifier à la mort.

Mais maintenant nous avons échappé à la Loi,

morts à ce en quoi nous étions retenus.

En sorte que nous servons dans la nouveauté de l'esprit

et non dans la vétusté de la lettre.

L'auteur s'attarde quelque peu en ses déductions ; mais son système, au moins de son point de vue, est en équilibre logique, et ce système est suffisamment clair, tant qu'on ne cherche pas à y introduire ce qu'il n'a pas songé à y mettre : à la trilogie Loi-péché-mort correspond la trilogie grâce-sainteté-immortalité.

Mais ce qui est dit de la Loi aura choqué un lecteur d'esprit moins absolu, qui, pour concilier cette thèse mystique avec la thèse eschatologique, a jugé bon de loger ici même (vu, 7-25) une petite dissertation sur le conflit intérieur qui se produit entre la conscience du devoir et la concupiscence chamelle. Ainsi la question est transposée du terrain théologique sur le terrain psychologique, où le rédacteur paraît avoir consciemment utilisé la philosophie de son temps. Mais ce n'est pas cela qu'on lisait dans la théorie eschatologique de Paul ; et moins encore le lisait-on dans la théorie gnostique : selon la théorie eschatologique, la Loi

de Moïse avait été une révélation de Dieu ; selon la théorie gnostique, elle n'avait fait qu'aggraver la condition naturelle de l'homme pécheur en explicitant la conscience du péché. Aucun artifice de logique ne. saurait pallier cette dissidence, et il est inutile d'insister. Croira qui voudra que Paul a voulu exposer deux systèmes contradictoires pour se donner ensuite la satisfaction de paraître les accorder. Le chapitre viii, si l'on met à part quelques additions palliatives \ achève l'exposé de la théorie gnostique :

Nulle condamnation donc maintenant pour ceux qui sont en Christ car 2 la loi de l'esprit, de la vie en Christ Jésus, [Jésus ;

t'a libéré de la loi du péché et de la mort.

Car Dieu, ayant envoyé son propre Fils

dans la ressemblance de la chair du péché et à cause du péché, A condamné le péché dans la chair,

afin que la justice de la Loi s'accomplît en nous, Qui ne marchons pas selon la chair mais selon l'esprit.

On voudrait 3 que «la ressemblance de la chair du péché » signifiât « l'apparence de la chair », et que l'auteur eût enseigné ici le docétisme de Marcion. Mais ressemblance (o[xo[co[xa) dit autre chose que simple apparence ; et dans le complexe : «ressemblance de la chair du péché », l'accent ne porte pas sur « la chair », puisque l'on dit aussitôt que « Dieu a condamné le péché dans la chair », dans toute chair humaine, c'est-à-dire aussi bien dans la chair du

1. Dans VIII, 3 : « ce qui était impossible à la Loi, ce à quoi elle était impuissante à cause de la chair », glose conçue dans le même esprit que l'enclave vu, 7-25 (noter, en passant, que l'enclave, autant qu'on en peut juger d'après Tertullien et autres, figurait au moins en partie dans le texte de Marcion) ; dans viii, 9 : « si toutefois l'Esprit de Dieu habite en vous », etc., réflexion conçue d'après la doctrine commune de l'Eglise; de même viii, 11, où l'on a soin d'introduire aussi la résurrection des corps : viii, 14-17, 23, les mots : « nous qui avons reçu lés prémices de Fësprit », 26^7 (dans ce dernier passage il est fait allusion à la glossolalie, ce qui n'oblige aucunement à renvoyer la glose au temps du montanisme) ; vin, 36, citation du Psaume xLiv, 23, qui fait surcharge, en rapport avec un temps de persécution.

2. Place de la première addition signalée dans la note précédente.