Chapitre premier. — Deux théories du salut

Deux théories du salut sont nettement discernables dans l'Epître aux Romains, 9.

I. — La théorie eschatologique. Son énoncé, 9. — Le développement de la théorie. La foi d'Abraham, incirconcis, père des croyants, juifs et païens, 10. — ■ Ce que l'on doit à Israël, 11. — Le secret de l'élection providentielle, 11. — L'objet de la foi, 12. — Caractère provisoire de la réprobation d'Israël, 13. — Conclusion de la théorie eschatologique, 13. — Morceaux de la même théorie dans l'Epître aux Galates. La participation des Gentils à la bénédiction d'Abraham, 14. — L'élection providentielle. Le cas d'Isaac et d'Ismaël, 15. — Equilibre et cohésion de la théorie eschatologique, 16.

II. — Caractère adventice de la théorie mystique, 16. — Elle diffère de / la théorie eschatologique par la forme même de son développement, 16. — L'énoncé de la théorie mystique dans Romains, m, 25-26, 17. — La justice et la foi y sont autrement comprises que dans la théorie eschatologique, 18. — Comment le péché et la mort sont entrés dans le monde, et à quoi sert la Loi, 19. — Les deux Adam, le pécheur et le sauveur, 20. — Comment le croyant, dans le baptême, I est associé à la mort et à la résurrection du Christ, 21. — Conséquences morales de cette régénération, 22. — Correctif apporté au système, 23. — Comment le péché a été « condamné dans la chair » par la mort du Christ, 24. — Comment la nature est associée à la régénération de l'humanité, 25. — L'enthousiasme de l'espérance, 26. — La surcharge de i, I8-111, 20, 25. — La gnose de l'Epître aux Galates, 27.

m. -^ Caractère secondaire des instructions morales qui viennent à la fin de l'Epître aux Romains, 28. — Le bloc du chapitre xii, 30. — Caractère adventice et tardif de xiii, 1-7, l'obéissance aux pouvoirs établis, et de xni, 8-10, la leçon de la charité, 30. — Obscurité de xiv-xv, 7, qui n'est pas en rapport avec les observances pascales, mais avec certaines pratiques d'abstinence, 31.