Chapitre II, — Le double personnage de Paul

Le personnage mystique de Paul apparaît surtout dans l'Epître aux Galates et dans les deux Epîtres aux Corinthiens, 33.

I. — Comment on a expliqué jusqu'à présent les prétentions du Paul mystique, 33. — Comment il parle dans Galates, i, 1-3, 34. — Rappel des conditions historiques dans lesquelles Paul est devenu apôtre, 35. — Comme quoi l'Evangile du Paul mystique « n'est pas selon homme », 36. — «Comment se fit la révélation unique de cet Evangile, 37. — L'interpolation de Galates, i, 18-20, 38. — Ce que fut en réalité la mission de Syrie- Cilicie, 40. — Travestissement des conditions dans lesquelles Paul est venu à Jérusalem pour l'affaire des observances légales. Omission du nom de Barnabe dans la relation originale, 40. — La mention de Tite, 41. — La prétendue attribution du monde juif à Pierre et du monde païen à Paul, 42. — Comment le porte-parole du Paul mystique, tout en altérant la physionomie historique de son personnage, se trouve mieux informé ou plus exact que la rédaction des Actes sur la chronologie des faits, 44.

II. — Comment le Paul mystique vient en surcharge dans I et II Corinthiens, 45. — Le thème historique de I Corinthiens, indiqué dans i, 4-16. 45. — L'accrochage de i, 17-iv, 16, 45. — La parole de la croix, vraie sagesse », 46. — La vraie sagesse est pour les « parfaits », et « les princes de cet âge ne l'ont pas connue », 46. — Les Corinthiens n'auraient pas été capables de l'entendre, ainsi que l'attestent leurs divisions. Singulière équivoque de la perspective, 47. — Portrait idéal du véritable apostolat, apostrophe du Paul mystique à ses convertis, 49.

m. — Le Paul mystique dans II Corinthiens. Eléments d'une lettre authentique dans i-ii, 13, 49. — Eloge dithyrambique du véritable apostolat (ii, 14-vi, 13). Les « trafiquants de la parole de Dieu », 50. — L'alliance de It lettre et l'alliance de l'esprit, 51. — « Le dieu de cet âge », 52. — La régénération de l'homme intérieur, qui ne connaît plus personne selon la chair, pas même le Christ, 52. — « Dieu était dans le Christ se réconciliant le monde », et à ce ministère de réconciliation le Paul mystique est associé, y allant de tout son dévouement, 53. — Second panégyrique ou apologie personnelle entremêlée dans la dernière partie de l'Epître avec les fragments d'une lettre authentique, 54. — Paul (x-xiii) ne se croit en rien

inférieur aux superapôtres, qui sont de « faux apôtres », 54. — Ce qu'a été sa carrière, 55. — Un porte-parole de Paul combat ici violemment les porte-parole des superapôtres, 56.

Examen nécessaire de quelques morceaux importants, 58 ,

I. — La leçon sur le mariage et la virginité. Singularité de la perspective, 58. — Les déclarations fondamentales sont en faveur de la continence, 59. — Le divorce, 59. — Le cas du frère gardien d'une vierge ; celui de la veuve qui se remarie,

II. — Groupement artificiel, sous la même introduction (xi, 2) d'une instruction sur le voile des femmes (xi, 3-16) et de l'instruction sur la tenue de la cène (xr, 17-34). 60. — Perspective équivoque de cette dernière instruction, 61. — Surcharge dans XI, 18-19, 61. — Le désordre que l'auteur voudrait faire cesser (xi, 20-22) cache sa réelle intention, 62. — Recommandation de la cène mystique par l'institution formelle du Christ (xi, 23-26), 63. — Le cadre de la cène eschatologique, 63. — Une opinion sur le texte qu'aurait établi Marcion, et sur l'addition, qui y aurait été faite par un catholique, des paroles concernant le corps et le sang du Christ, 64. — Critique de cette thèse, 64, — Considération que méritent le corps et le sangdu Christ, 66. — Rapprochement d'autres passages de I Corinthiens, d'abord, v, 7 è-8, 67. — Dans x, 1-22, les sacrements du désert et la comparaison de la communion eucharistique avec les sacrifices païens, 67. — Age de ces dernières considérations, 69.

III. — Deux constatations que permet de faire l'intrusion du cantique de l'amour (xiii) dans l'instruction sur les charismes (xii, xiv), 69. — Une hypothèse sur l'origine de ces documents, 69. — Les deux sutures qui dénoncent l'interpolation, xiii, 70. — Les quatre strophes du cantique, 70. — Le supplément qu'on y a voulu ajouter (xiii, 13), 72, — Ce qu'avait voulu l'auteur anonyme duj cantique, 72. — A quel temps rapporter l'instruction sur les dons spirituels et leur réglementation, 72. — L'interpolation (xrv, 33 è-35) par laquelle il est interdit aux femmes de prendre la parole dansl'assemblée de la communauté, 73. — Age probable de cette interpolation et de l'instruction sur le voile des femmes, 73.

IV. — L'instruction sur la résurrection du Christ et des morts. Une hypothèse sur l'origine et la date de l'instruction. Redressement de cette hypothèse quant à la date, 74. — A qui en veut le rédacteur principal, 74. — L'avertissement aux lecteurs (xv, 1-2), 75. — Ce qu'atteste la tradition touchant le motif de la mort du Christ (xv, 3), 75. — Touchant sa sépulture et sa résurrection (xv, 4), 76. — Les apparitions à Céphas et aux Douze (xv, 5), 76. — L'apparition aux cinq cents frères (xv, 6). 77. — Les apparitions à Jacques et à tous

les apôtres (xv, 7), 77. — L'apparition à Paul ; ce que celui-ci dit de lui-même et du témoignage commun (xv, 8-11), 78. — Gomment le rédacteur entend la résurrection. Si les morts ne ressuscitent pas,Christ non plus n'est pas ressuscité (xv, 12-19), 79. — L'économie de la résurrection et du salut. Les deux Adam (xv, 20-22), 79. — Les étapes de la résurrection et du salut (xv, 23-28), 79. — Arguments contre les négateurs de la résurrection. Le baptême pour les morts (xv, 29), 81. — A quoi bon les labeurs de l'apostolat ? (xv, 29-34), 81. — La comparaison du grain et son application (xv, 35-44), 81. — Le document fondamental ; la thèse des deux Adam et l'œuvre vivifiante de l'Adam spirituel (xv, 45-51, 53-58), 82. — Date de la composition, 84.

Il s'agit des Epîtres qui étaient dans le recueil de Marcion, et de l'Epître aux Hébreux, 85.

I. — Caractère particulier de I Tkessaloniciens, it, 1-16, 85.

— Simples questions aux défenseurs de l'authenticité, 86.

— L'interpolation de m, 2 6-5 a, 87, — Trois instructions morales à discerner dans iv-v, 87. — Examen spécial de iv, 13-14, 17-18, 88. — - La glose eschatologique de iv, 15-16, 89.

— Composition de II Tkessaloniciens, 89. — La dissertation sur le retardement de la parousie et la manifestation de l'Antichrist, II, 1-12, 90. — L'instruction sur le travail, ni, 6-12, 90.

II. — L'Epître aux Philippiens. Le poème christologique, H, 6-11, 91. — L'économie du poème et son arrière-plan mythologique, 92. — La composition de l'Epître. Les deux lettres de Paul, 93. — Part d'enseignements conçus dans un courant de gnose mystique, 94. — Le rapport du poème christologique avec la partie mystique de l'Epître, 94. — L'Epître aux Colossiens. Le poème christologique de i, 15-20, 95. — La restauration du plérôme, 96. — Ce qu'en dit Ephésiens, i, 19-23, 97. — La gnose de Colossiens et son rapport avec le poème, 98. — Dénonciation (ii, 16-23) d'un culte mystique en affinité avec le judaïsme, 99. — L'attribution de Colossiens à Paul semble résulter d'un artifice de rédaction, 100.

— Le message confié à Tychicus (iv, 7-11), 100. — Un mot sur l'Epître à Philémon, 101. — Origine et composition de l'Epître dite aux Ephésiens, 101.

III. — L'Epître aux Hébreux. Discussion de passages permettant d'établir l'âge de la composition, 103. — Son rapport avec la tradition évangélique, 104. — Comment l'auteur distingue sa gnose du catéchisme commun de l'initiation chrétienne, 105. — Le préambule de l'Epître (i, 1-4). Les éons, 106.

— Le Fils et les anges, 107. — Comment Melchisédech a été le type unique de l'unique sacerdoce qui appartient au Fils de Dieu, 108. — Le sens exact du symbole et son application au Christ, 109. — Le rite lévitique de la grande Expiation et

l'acte sacerdotal par lequel le Fils a porté, une fois pour toutes, son sang dans le sanctuaire céleste, 110. — Comment l'auteur comprend la foi et la résurrection, 112. — Artifice rédactionnel (xiii, 19, 23-24) de l'attribution à Paul, 112. — Date probable de la composition, 113.

Il s'agit des deux Epîtres à Timothée et de l'Epître à Tite, des deux Epîtres de Pierre, de celle de Jacques et de celle de Jude, 114.

I. — Apparentement des trois Pastorales. La mention des Antithèses de Marcion dans I Timothée, vi, 20, 114. — L'emphase des suscriptions et le modalisme de certaines formules,

115. — Difficulté de voir quels hérétiques sont visés dans i, 3-17,

116. — La recommandation de prier pour les personnes constituées en dignité, et la profession de foi au Dieu unique, 117. — Noter, dans les conseils moraux (ii, 8-10, 15 a), l'interpolation qui oblige les femmes à recevoir l'enseignement en silence (ii, 11-15 a), 117. — Interpolation plus considérable dans l'instruction sur le choix des évêques et des diacres : le poème christologique (m, 10), 118. — La dénonciation des hérétiques (Marcion, IV, 1-5), 119. — Les compléments rédactionnels de l'instruction concernant les veuves, 119, — Les honoraires dus aux « presbytres qui président bien », 119. — L'adjuration « devant Dieu, Christ Jésus et les anges élus » (v, 20), 120, — Monition complémentaire contre les ordinations précipitées (v, 22, 24) ; le vin de Timothée (v, 23), 120. — Autre complément : l'adjuration solennelle à Timothée {vi, 13-16) de garder le dépôt, 120. — Age et caractère de l'instruction fondamentale, 121. — II Timothée. lue thème général et les renseignements personnels (l'hypothèse de billets authentiques), 122. — La mère et l'aïeule de Timothée (i, 5), 122. — Le billet concernant Onésiphore (i, 15-18), 123, — Les réflexions sur le salaire de l'apôtre (ii, 6-7), 123. — Ceux qui disent que la résurrection est arrivée (ii, 16-18), 123, — Les engeôleurs de femmes (m, 6-9), 123. — Avantage et prix des Ecritures (m, 15-17), 124. — Les dernières communications personnelles à Timothée (iv, 9- 16, 19-21), 124, — L'Epître à Tite fondée sur un faux supposé, 125, — Doublet des Epîtres à Timothée, 125. — Probable inauthenticité du billet personnel de la fin (m, 12-15), 126, — Les deux rédactions des Pastorales, 126.

IL — La Première de Pierre, Sa dépendance à l'égard des Epîtres de Paul, 126. — Ce qu'on peut déduire de la suscription (i, 1-2), 126, — Echantillon du style et de la doctrine (i, 18-21), 127, — Ce que l'auteur dit de la passion du Christ (il, 21-25), 127, — Un petit morceau de gnose sur la résurrection du Christ et la prédication qu'il alla faire « aux esprits qui étaient en prison » (m, 18-22), 128, — La prédication du Christ aux morts de l'humanité passée (iv, 4-6), 129. — Appréciation

du mythe, 130. — Comment l'auteur soutient son personnage apostolique et paraît s'inspirer de l'Apocalypse et de l'Evangile apocryphes de Pierre (v, 1-4), 130. — Les indications finales (v, 12-14) sont une fiction réductionnelle pour authentiquer l'Epître, 131.

III. — La Seconde de Pierre. Ce que l'on peut déduire de la suscription (i, 1-2), 131, — Dans la perspective prochaine de la mort que lui a annoncée le Christ, Pierre dit comment il a été témoin oculaire de son exaltation (i, 12-21), 132. — Portée antignostique de la déclaration, 133. — Rapport immédiat de cette déclaration, prise dans son ensemble, avec l'Apocalypse de Pierre, 134. — Rapport singulièrement significatif de cette Apocalypse avec ce qu'on est accoutumé d'appeler la tradition évangélique, 135. — La seconde partie de l'Epître, contre les docteurs gnostiques (ii), et son rapport avec l'Epître dite de Jude, 136. — Dénonciation spéciale, dans la troisième partie (m, 1-13), des sceptiques qui tournent en dérision l'attente de la parousie (m, 1-13), 136. — Dans la moralité finale (m, 14-18), mention expresse des Epîtres de Paul, 136. — Comment l'Epître a échappé au discrédit où tomba bientôt l'Apocalypse de Pierre, 137. — La suscription de l'Epître dite de Jude (1-2), 137. — Objet de l'Epître (3-23) : dénonciation des docteurs gnostiques, 138. — Les citations de l'Assomption de Moïse (9-10) et du Livre d'Hénoch (14-15), 138. — Signification générale et date probable du document, 138. — L'Epître dite de Jacques. Sa suscription (i, 1), 138. — Critique la doctrine de Paul sur la justification par la foi seule (il, 14-26), 139. — Date probable de l'Epître, 139.

Chapitre VI. — Témoignages intéressant Vhistoire des Epîtres . . 140 Comment l'histoire des Epîtres, pour ce qui est de l'âge précanonique, n'est pas chose si simple qu'on le croyait jadis et que beaucoup le croient encore maintenant, 140.

I. — Ce qu'on lit dans l'Apocalypse de Jean, lettres aux sept communautés (ii-iii) touchant une infection doctrinale qui y sévit, 141. — La lettre à Ephèse et les nicolaïtes (ii, 2-3, 6),