INTRODUCTION. CXLI

» manière ou d'une autre sur la nature et les propriétés des » Créatures , pourvu qu'on pensât toujours bien du Premier y) Être. Parler ainsi, ce n'est point faire attention que tout ce »qui nous fait errer sur la nature des choses créées, peut » obscurcir en nous la connaissance même que la Foi nous » donne de Dieu et de ses perfections : Error circà Creaturas » redundat in falsam de Deo Scientiam. »

La compatibilité et même la convenance de la Foi et de la Philosophie font un avis contraire à celui du P. Ventura. Quelque imposante que soit l'autorité de ces Docteurs de l'Église , je ne suis pas fâché de la joindre au sentiment d'un Personnage notre contemporain, qui est de ceux dont les opinions font des lois. La sympathie réciproque de la Foi et de la Philosophie est présentée de la manière la plus évidente dans un Panégyrique de Saint Thomas-d'Aquin , qui a été récemment prononcé à Toulouse par un illustre Orateur de la même Corporation, par le P. Lacordaire. Nous n'avons pas encore vu ce Discours que le Public attend avec impatience; mais nous nous en rapportons à un Journaliste qui a fait un court article sur ce Sermon, dans le Journal de Toulouse: quand on craindrait que la lettre ne fût pas exacte, on ne peut pas soupçonner que l'esprit en soit altéré. « La Science qui étudie les Lois de Dieu dans » leur Géométrie sacrée , la Raison qui s'appelle Bon Se?is chez » le Peuple et Philosophie chez les Esprits Méditatifs, ne sont » pas une contradiction de la Foi. Dieu n'a point établi dans nos » Ames une sorte de vautour éternellement rongeur; dans le »jeu de nos Facultés, une lutte intestine qui n'aboutirait qu'à » une anarchie sans trêve et sans espoir. La paix universelle,