CL1I INTRODUCTION

expérimentales ; — et secondement , que ce propagateur de la Méthode Inductive , ennemi de l'hypothèse , a posé comme source de la nature de l'Homme, et comme base de la Médecine , la reconnaissance de la Puissance Vitale, ou de Vimpetum faciens, cause différente de la matière inanimée et du Principe de 1" Intelligence , mais moyen d:union de Tune et de l'autre.

Depuis Hippocrate jusqu'à Descartes, la Médecine scientifique a été fondée sur la considération de cette nature vivante de l'Homme , aussi distincte des causes physiques que de l'Ame Pensante. Ainsi , l'idée dominante de la Constitution Humaine , idée qui a découlé naturellement du bon sens dès qu'une Intelligence éclairée a réfléchi sur la nature de notre Être , a été la Dualité de notre Dynamisme et la non-identité du Dynamisme Humain et du Dynamisme Bestial. Ce dogme est établi dans la Philosophie Naturelle Inductive depuis plus de cent ans avant Hippocrate , et il n'a été mis en question dans la république médicale que dans l'intérêt de quelques sectes, dont les unes sont éteintes , et dont les autres manquent de viabilité.

Le principe de la Dualité du Dynamisme Humain n'est point lié nécessairement avec la Foi Catholique, et par conséquent on l'accepte ou on le rejette indifféremment dans les Écoles Théologiques. Mais l'Histoire Ecclésiastique nous fait voir que cette connaissance date d'une époque antérieure à celle où les Grecs l'ont enseignée dans la Philosophie Naturelle , puisqu'elle est consignée dans les Livres de Moïse et dans tout l'Ancien Testament , et que les Annales Chrétiennes , de tous les temps , nous montrent des Théologiens du plus grand mérite, qui ont professé sans restriction celle vérité naturelle. Ainsi, nous pouvons

INTRODUCTION. CLIH

nous engager à prouver que si PAnatomiste, désireux de devenir Médecin, et le Théologien pratique, se livrent sincèrement à la recherche de cette vérité dans l'intérêt de l'Humanité , le résultat de leurs conférences sera indubitablement une connaissance doctrinale de la Force Vitale aussi profonde et aussi importante que celle de l'Anatomie et de la Psychologie , et par suite la véritable clef de l'Anthropologie entière , de la partie de la Physiologie Humaine appelée de Usu partium , de la Doctrine de l'Alliance des Puissances de l'Homme, de l'Hygiène et de la Médecine-Pratique.

Les ennemis les moins polis de notre Enseignement sont ceux de nos Confrères qui se nomment Anatomistes ou Organiciens. Leurs dénominations feraient croire qu'ils se piquent de pratiquer autrement que nous : mais il n'en est rien; ils sont heureusement assez inconséquents pour faire divorce entre leurs préventions et leur manière d'agir. En théorie , ils sont croyants, en dépit même de la raison ; mais en clinique, ils se rapprochent de l'expérience.

L'Anatomisme est apprécié convenablement depuis bien des siècles : cela n'empêche pas que des Champions ne le défendent envers et contre tous, sans ménagement. Vous en trouvez un exemple bien récent dans l'écrit déjà cité de M. Roche, imprimé dans le mois d'Avril de l'An de grâce 4 852, ayant pour titre : Anatomisme et Vitalisme. Voici comment parle ce Coryphée de l'Organicisme : « C'est l'étude de YAnatomie en exercice, ou, » si on l'aime mieux , de YAnatomie et de la Physiologie , celle »de Y Anatomisme, en un mot, qui doit être la seule base, » l'unique point de départ des progrès ultérieurs de la Méde-