CLXXXVI INTRODUCTION

l'opinion contraire , n'est-ce pas s'écarter des règles de la délicatesse ?

Le bon sens le plus vulgaire signale , dans mille circonstances , la Dualité du Dynamisme Humain; mais je n'ai pas vu que le Catholicisme en ait pris ombrage. On n'a mis à l'Index ni VHomo duplex de Buffon, ni le Voyage autour de ma Chambre de X. de Maistre , dont les traits les plus saillants font allusion à cette pensée.

Depuis près de deux cents ans que les Fables de La Fontaine sont entre les mains de tout le monde , on peut penser qu'il y a eu peu de Théologiens de l'Europe qui ne les aient pas lues. Cependant je n'ai jamais ouï dire qu'aucune des Églises Chrétiennes se soit élevée contre la profession que l'Auteur a faite de sa croyance dans la Dualité du Dynamisme Humain.

Le Mécanisme des Bêtes soutenu par Descartes , et surtout par son École , a eu pour adversaire notre Fabuliste. La Fable intitulée : Les deux Rats , le Renard et l'Œuf (\), est une protestation contre cette hypothèse. L'Auteur la soutient par des faits qui me paraissent trop douteux pour qu'on puisse les regarder comme des arguments. Mais l'Épilogue est l'expression du résultat des réflexions que La Fontaine avait faites sur le Dynamisme des Animaux et sur celui de l'Homme. Cette synthèse n'est pas assez exacte pour qu'on puisse la considérer comme un synonyme de notre Doctrine de la Constitution de l'Homme; le Poète ne connaissait assez ni les caractères de la Puissance Biotique, ni ceux de l'Instinct; il n'était pas assez en état de

n) Livre \ , Fable Première.