CXCII INTRODUCTION

l'Encyclopédie. Pour tout homme sensé, la Doctrine de la Dualité est un des plus vigoureux arguments contre cette triste erreur. C'est un plaidoyer expérimental contre le Matérialisme et pour le Spiritualisme. Le Livre a été fait pour prouver d'abord que la Yie des Etres Animés ne pouvait point provenir de la Matière telle que nous la concevons , et qu'il fallait logiquement reconnaître pour les plantes et pour les animaux des Puissances Vitales différentes de celles que l'on voit dans les Êtres Inanimés ; ensuite, que chez l'Homme il faut reconnaître une Puissance Vitale qui a des ressemblances avec celles des Animaux, mais qui a des caractères spéciaux par rapport à ses relations avec l'Ame Pensante; Puissance Vitale que le Médecin ne peut pas se dispenser d'étudier profondément, puisque cette cause est celle sur laquelle il doit le plus agir ; enfin , que la Puissance Vitale Humaine serait incapable de faire la Vie Intellectuelle qui distingue l'Homme d'avec les Bêtes : il faut donc qu'à cette Puissance Vitale se joigne une Ame Pensante , trèsdistincte d'avec l'autre cause. L'Auteur a parlé de cette Ame Pensante comme la Foi Chrétienne en parle. Grave , sévère dans sa Dialectique , il n'avait pas mis dans son Livre un mot qui s'écartât de ces pensées générales. Il faut même noter que, dans la seconde édition qu'il a publiée à Paris en 1806, lorsci ii il pouvait écrire en toute liberté , il n'a rien changé à ce qu'il avait mis sur la nature du Principe de l'Intelligence. — D'après cela , que peut-on dire des Théologiens de Rome qui devaient juger cette Doctrine, et qui la trouvaient favorable au Matérialisme? il y avait certainement chez eux plus que de scrupule théologique.