INTRODUCTION. XXI

pénétrer dans cette Vérité Hippocratique , mais leurs résultats s'étaient trop éloignés de la Philosophie Naturelle Rigoureuse pour que notre Ecole ait dû les accepter. L'Archée de Van- Helmont n'a pas pu être admis , puisque l'auteur lui attribue la Raison Humaine, et que, suivant lui, l'Ame Pensante et Immortelle ne possède pas d'autre vérité que celles qui lui ont été infuses par la Foi Divine.

On sait que Stahl, très-ennemi du Cartésianisme, sentit la nécessité de reconnaître , dans la Constitution Humaine , une Cause active qui agît finalement dans tous les phénomènes de la vie , non-seulement dans les fonctions intellectuelles , mais encore dans toutes les fonctions naturelles ; on sait aussi qu'en conséquence, il a trouvé à propos de considérer notre Dynamisme comme une seule Puissance chargée de remplir tous ces emplois. Cette opinion arbitraire , si opposée à notre Sens Intime, n'a pas pu entrer dans l'Enseignement de notre Faculté , quoique certains individus , tels que Sauvages et Roussel , l'aient favorisée.

Bordeu , Venel et Fouquet crurent pouvoir profiter de la Vérité Expérimentale de Haller, pour convertir cette Cause réactive , que présentaient tous les animaux , en une sorte de Principe dans lequel pourraient se fondre la plupart des phénomènes rénnis par Hippocrate sous le titre de Nature; ils donnèrent à ce Principe le nom de Sensibilité , et ils ne craignirent pas de renfermer sous cette dénomination la fabrication des organes , l'incorruption de la crâse éminemment corruptible des solides et des liquides des corps animés , les altérations diathésiques des humeurs , et une foule d'autres actes vitaux qui n'ont pas