CCX INTRODUCTION

» que nous remarquions dans ses écrits. Le mot Chair lui-même , » Caro , transporté avec son sens biblique , au milieu d'une » phrase toute profane , à peu de distance des noms de Jupiter et » des autres Dieux de l'Olympe, a justement étonné la critique. » Nous venons de citer trois exemples de l'emploi de ce mot » par Sénèque : In vivis Caro morticina. — Cum Carne gravi » certamen est. — Non me ista Caro compellet ad metum. »

Il est certain que dans ces cas le mot Caro n'est employé ni dans un sens physique , ni dans un sens intellectif : il s'agit toujours d'une Puissance Vitale qui est capable de nuire à l'Ame Pensante , en la rendant triste , en l'exposant à des oppositions incertaines , en la portant à la crainte. Dans le sens de la Philosophie Naturelle qui procède à la recherche des Causes Invisibles, ce ne peut être ici qu'un Instinct Humain. Or, dans les maximes correspondantes de Saint Paul , la Cause est exprimée par le mot de Caro.

De pareils Personnages s'entendant si bien par rapport au Principe de la Dualité du Dynamisme Humain, comment le P. Ventura a-t-il pu se prononcer d'une manière si absolue en faveur d'une pure opinion opposée ?

LIX. Puisque la Morale Publique s'accommode du Principe de la Dualité; puisque l'Autorité Ecclésiastique ne croit pas devoir s'en mêler ; puisque des Théologiens du plus haut rang ont accepté cette pensée dans leurs ouvrages didactiques ; le P. Ventura devait être ou moins impérieux , ou plus attentif à nous faire voir ses motifs de préférence dans une discussion depuis long-temps agitée contradictoi rement,

INTRODUCTION. CCXï

J'ai fait mon humble confession , pour Moi et pour mes Confrères, de n'avoir pas assez consulté les Théologiens quand il s'agissait d'établir la Doctrine de la Constitution de l'Homme. Nous pouvons nous attendre à un pareil acte de repentir et d'humilité de la part du P. Ventura, d'avoir si impitoyablement condamné un point de notre Enseignement , sans avoir discuté la question avec des Hommes , ses Confrères en Théologie , qui avaient étudié médicalement la Nature Humaine.

Je n'ai ni l'intention ni le temps de mettre ici le tableau des Médecins Théologiens qui ont voulu s'inscrire en faveur du Principe de la Dualité du Dynamisme Humain. J'ignore si le labeur des recherches d'une Biographie spéciale de ce genre trouverait chez les Lecteurs un dédommagement suffisant ; mais je ne puis pas m' empêcher de remarquer qu'il existe des Personnes , de cette double condition , dont l'éclat ou la dignité ne permettent à qui que ce soit de parler contre leur sentiment , sans leur en dire la raison. Je n'en citerai que quatre exemples, que je place par ordre chronologique.

Le premier est Levinus Lemnius , Hollandais , Auteur d'un ouvrage intitulé : Occulta Naturœ Miracula, en quatre livres. Il était né à Ziriczée en Zélande, en 1505. Il fut reçu Docteur en Médecine à Louvain. Il pratiqua l'Art dans sa patrie avec le plus grand succès. Ayant perdu son épouse, il se consacra au Sacerdoce, et fut fait Chanoine d'une grande Collégiale de Ziriczée. J'ignore s'il prit le grade de Docteur en Théologie , mais il est très-certain qu'il s'est pénétré de toutes les connaissances rationnellement attachées à ses dignités. Son Anthropologie est tout-à-fait Médicale, c'est-à-dire Hippocratique. Il ne