CCLXXXVIII INTRODUCTION

XVIIIe siècle ; contre le Mécanisme Médical , dont l'Hippocratisme était indigné; contre le scandale des Naturalistes qui s'obstinent à placer l'Homme dans le Règne Animal , et à prétendre que le Dynamisme de l'Homme est de la même nature que celui de la Bête.

La Dualité du Dynamisme Humain, démontrée et par l'histoire de la Vie Humaine , comme Buffon nous la fait connaître ; et par l'étude du Cœur Humain , comme Saint Paul et Sénèque en étaient convaincus ; et par la Philosophie Naturelle Expérimentale , comme l'ont enseigné Saint Grégoire de Nysse , Saint Augustin et Albert-le-Grand ; et par la Médecine-Pratique , comme on le voit dans les monuments des Annales de la Pratique Clinique et de l'Enseignement Médical, non-seulement jusqu'à la Révolution Cartésienne, comme nous en trouvons les exemples dans les travaux de Fernel, deVALLÉsius, de Sennert , de Baillou , mais encore dans le temps du règne des Sectes Mécaniciennes , comme nous en trouvons les exemples dans les ouvrages de Boerhaave arrivé à son automne , dans ceux de Sydenham , dans ceux de Kaau , et dans les documents qui nous restent de l'Enseignement constant de la Faculté de Médecine de Montpellier : la Dualité du Dynamisme Humain est une vérité incontestable , que de Bonald a heureusement insérée dans sa Définition de l'Homme, et nous lui devons la reconnaissance d'avoir exprimé, de la manière la plus agréable et en même temps la plus abrégée, un fait naturel qui devient facile à mettre dans l'Enseignement Primaire, et qui agrandit la Vraie Philosophie aux dépens de la Fausse.

Le P. Ventura s;est trompé en méconnaissant cette Vérité, et