INTRODUCTION, CCLXXX1X

il a eu tort de la faire passer pour une fausseté radicale. Il aurait pu s'instruire du fait en imitant Saint Grégoire , qui lut les Livres des Médecins avant de chercher à instruire les Fidèles sur la Constitution de l'Homme. Cette précaution était encore plus importante avant de condamner dans la Chaire Sacrée la Définition Bonaldienne ; car mon Lecteur a dû remarquer combien la Dualité du Dynamisme Humain est vivement soutenue par Vallésius, le Médecin du Roi Catholique Philippe II, dans son explication de la Prophétie gTÉzéchiel que j'ai transcrite et traduite (p. ccxvi) : « C'est pour cela que l'arrivée de » l'Ame n'expulse pas ces formes : elles demeurent avec elle » dans ce même lieu , comme ses servantes; elles la conservent » autant qu'elle le désire. » La Vraie Philosophie (nous appelons ainsi la Philosophie Naturelle Expérimentale ) y ajoute : Lorsque l'Intelligence est ou latente , ou encore mineure , la Force Vitale de l'Individu s'associe à l'Intelligence Maternelle, pour coopérer à la tutelle et à la curatelle charitable dont l'Homme ne peut se passer, ni dans l'enfance , ni dans son infirmité.

Notre Adversaire s'est donc trompé en ignorant la vraie différence qui existe entre le Dynamisme Humain et le Dynamisme Bestial ; mais il se trompe encore en s'imaginant que le Principe de la Dualité Anthropologique est une division de la Personnalité Humaine. Puisque l'Auteur de la Définition attaquée a voulu faire connaître la Constitution de Y Homme, et que le nom de cet Être emporte avec soi l'idée d'une personne, il ne pouvait pas renouveler dans sa formule la notion de cette individualité; le nombre des éléments énoncés n'infirme en rien leur union