LXX INTRODUCTION

de la dispute : « Le débat fut porté devant cette Académie. » Jamais controverse plus vive divisa deux Adversaires plus * résolus, plus fermes, munis de plus de ressources pour un «combat depuis long-temps prévu, et, si je puis ainsi dire , y>plus savamment préparés à ne pas s'entendre. »

Je suis tenté de prendre à la lettre ce dernier trait du spirituel Panégyrique. J'en suis même si convaincu , que je cherche à deviner comment ils ont pu s'y prendre. Je crois l'avoir trouvé: pour cela, ils se sont contentés d'omettre ou de repousser la distinction des Corps Animés et des Corps Inanimés. Otez de la Nature apercevable. toute Puissance spontanée et douée de finalité; ou du moins si, par pudeur, par prudence ou par conviction, vous reconnaissez une Puissance Intelligente radicalement différente de la matière , supprimez l'Ordre Vital distinct de l'Ordre Intellectuel et de l'Ordre Physique , et vous verrez une grande partie des Sciences rentrer dans la langue de la Tour de Babel.

C'est grâce à cette confusion que la gravitation du fer vers un aimant, l'absorption des miasmes aériens par les pores cutanés de l'homme sain , les adhésions anormales des doigts dans l'embryon , les rapprochements des sexes dans le temps

du rut , les sympathies morales des individus intelligents

sont exprimés par une seule loi , savoir : la loi de soi pour soi.

Guvier croyait à la Substance Intelligente. Je le vois dans une des sentences que M. Girou de Buzareingites a mises dans son remarquable Précis de Morale (1). « Quand on voit le malheur

fl) Chap. I, § VI : De l'Ame après la mort.