XXV : « Reti

ignore, qui ne peut avoir que des doutes, non une certitude, sur ce sujet; — ou bien CELUI qui a dit : « Je suis LA VÉRITÉ ; le ciel et la terre passeront, mais ma parole ne passera point? »

Prenez garde: c’est Jésus, le bon Jésus; Jésus si miséricordieux et si doux, qui pardonne tout aux pauvres pécheurs repentants; Jésus, qui accueille sans une parole de reproche et la coupable Madeleine, et la femme adultère, et le ‘publicain Zachée, et le voleur crucifé à ses côtés; c’est JÉSUS qui vous déclare qu'il yaun enfer éternel de feu, et qui le répète quinze fois expressément dans son Évangile !

Auriez-vous la prétention de mieux vous entendre que Jésus-Christ en fait de miséricorde et de bonté ?

En cette matière, voyez-vous, plus qu’en toute autre, c’est bien souvent le cœur du méchant qui parle, et non sa raison. C’est la passion criminelle quia peur de la justice de Dieu, et qui crie, pour étourdir la conscience : «Il n’y a pas dejustice de Dieu! Il n’y a pas d'enfer! »

Mais qu’importent à la réalité ces cris et ces passions? L’aveugle qui nie la lumière empêche-t-il la

srez-vous de moi, maudits au feu éternel qui a été préparé pour «le démon et les autres mauvais anges... Et ils iront dans le sup- « plice éternel, et les justes dans la vie éternelle. »

Et en saint Jean, chap. xv : « Si quelqu'un ne m'est pas uni (par « la grâce), il sera jeté dans le feu, et il brûlera ; » etc., etc.

Pre F ste 73 &- D Em

EF

lumière de luire? Que l’impie le nie ou le reconnaisse, il existe un enfer, vengeur du vice, et cet enfer est éternel.

C'est le cri de l'humanité entière ! La certitude de l'enfer est tellement au fond de la conscience humaine, qu’on retrouve en effet ce dogme chez tous les peuples anciens et modernes, chez les sauvages idolâtres, comme chez les chrétiens civilisés. Il est tellement au fond du christianisme, que, de toutes les héréries qui ont attaqué les dogmes catholiques, pas une n'a pensé à le nier, La vérité seule de l'enfer est restée debout, intacte, au milieu de tant de ruines,

Les plus grands philosophes, les plus grands génics ont admis l'enfer non-seulement chez les chrétiens, cela va sans dire, mais même chez les païens : Virgile, Ovide, Horace, Platon, Socrate, enfin l’impie Celse lui-même, ce Voltaire du troisième siècle. Qui oserait se montrer plus diffcile qu'eux ?

La doctrine des peines éternelles a, du reste, dans l’enseignement de l'Eglise, une parfaite compensation dans la doctrine des récompenses éternelles. L'une nous manifeste la souveraine et infime justice de Dieu; l’autre, sa souveraine et infinie bonté. Mais tout en Dieu n'est-il pas adorable, sa justice, comme tous ses autres attributs? Je le répète, on ne penserait guère à le nier, si l'on n'en avait pas peur.

Je pourrais ajouter ici plusieurs autres réflexions sur l'utilité, la nécessité même du dogme de l'éternité

reconnaisse, cet enfer est

certitude de science huchez tous les auvages 1dos. Il est telde toutes les 1oliques, pas le l'enfer est de ruines,

rands génies es chrétiens, ens: Virgile, ’impie Celse | Qui oserait

reste, dans pmpensation elles. L'une ice de Dieu; ais tout en ame tous ses serait guère

s réflexions le l'éternité

des peines de l'enfer. Je pourrais faire remarquer que c'est cette éternité qui le rend ainsi utile et nécessaire ; comme c'est elle et elle seule qui révolte le méchant, c'est aussi elle seule qui l’arrête. L'homme sent qu'il ne doit point finir ; il lui faut dès lors des espérances et des craintes qui soient à sa hauteur ; tout ce qui est au-dessous disparaît à sa vue.

Si l’on pouvait connaître tous les crimes que la crainte de l’éternité de l'enfer a crpêchés, on serait frappé de la nécessité de cette sanction ; et comme Dieu donne à l’homme tout ce qui lui est nécessaire, de la nécessité de l'éternité des peines on conclurait leur réalité. ”

Je pourrais montrer ençore que dans l'enfer il n'y a pas de repentir possible, et dès lors pas de pardon possible ; que l'enfer ne nous paraît si incompréhensible que parce que nous ne nous faisons pas une idée suffisante de la grandeur du péché, dont il estle châtiment, et de la facilité pour nous de l'éviter, etc. Mais je m’en tiens aux deux grandes autorités que je vous ai apportées en regard de votre doute: l'autorité de JESUS-CHRIST, et celle du GENRE HUMAIN,

Croyons de tout notre cœur les mystères du christianisme, Vivons en conséquence de notre foi; aimons Dieu, servons-le, imitons J ésus-Christ, soyons bons chrétiens, et nous n’aurons plus rien à démêler avec l’enfer.

Dieu est trop bon pour me damner,

RÉP. Aussi n "est-ce pas Dieu qui vous damne, c’ est vous-même.

Dieu n’est pas plus la cause de l'enfer qu’il n’est la cause du péché qui produit l'enfer. |

« Pourquoi donc permet-il le péché ? »

Parce que, vous ayant donné le plus magnifique de tous les dons, celui de l'intelligence, qui vous rend semblable à lui, et vous ayant préparé un bonheur eternel, il ne convenait pas qu'il vous traitât comme la brute, qui n’a pas d'intelligence et qui n'est faite que pour la terre.

Il ne convenait pas que vous fussiez contraint de recevoir les dons de Dieu; Il fallait que vous employassiez votre intelligence à accepter librement et à acquérir vous-même le trésor d'une éternité de béatitude.

Voilà pourquoi Dieu nous à donné, avec l’intelligence, la liberté morale, c'est-à-dire la faculté de choisir à notre gré le bien ou le mal, de suivre ou de ne pas suivre la voix de notre bon Père qui nous ap- ! pelle à lui.

Cette liberté est la plus grande marque d'honneur | et d'amour que noys puissions recevoir de Dieu.

er,

lamne, c’est

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agnifique de | vous rend nheur etert corime là est faite que

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ec l’intellifaculté de suivre ou de

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d'honneur |

Dieu.

Si nous en abusons, la faute en est toute à nous, non à lui.

Si je vous donne une arme pour défendre votre vie, n'est-ce pas là une marque d'amour de ma part? Et si, contre ma volonté, malgré les avertissements et les leçons que je vous ai donnés pour vous en bien servir, vous t arnez cette arme contre vous-même, serai-je

| cause de votre blessure? N'est-ce pas à vous scul qu’il

faudra l’imputer ?

Ainsi fait pour nous le bon Dieu: Il nous donne la liberté de faire le bien ou le mal; mais il ne néglige rien pour nous faire choisir le bien. Instructions, avertissements, tendres invitations, terribles menaces, il n'épargne rien. Il nous comble de ses grâces, il nous environne de secours; — mais il ne nous force pas: ce serait détruire son ouvrage.

Il respecte en nous les dons qu'il ya mis.

C'est donc le réprouvé qui se perd; ce n’est pas Dieu qui le damne, c’est lui-même qui se damne. Dieu ne fait que donner à chacun ce qu'il a choisi librement, la vie ou la mort; le paradis, fruit de la vertu; ou l'enfer, fruit du péché.

Il y a deux chemins ouverts devant nous en cette vie, celui de la vertu et celni du vice. Le second est quelquefois plus doux, plus séduisant que le premier, surtout dans les coinmencements; mais l’un méne à l'enfer, où la douceur se change en amertume; l'autre en paradis, où le travail se change en un ineffable repos.

Pour aller au paradis, il faut prendre le chemin du paradis ; c’est tout simple. Le prêtre catholique est le guide charitable qui, de la part de Dieu, montre à tous ce chemin. Combien, hélas! ferment leurs oreilles à sa voix! Combien se perdent pour n’avoir point suivi ces indications!

Dieu a prêvu de toute éternité si je dois être sauvé ou damné. J'aurai bear faire, je ne pourrai changer là destinée. |

Répr. Si votre femme venait vous dire: « Mon ami, Dieu a prévu de toute éternité si tu dois diner ou ne pas dîner aujourd’hui. J'aurai beau faire, il en sera ce que Dieu à prévu. Je vais donc aller me promener, et ton dîner se préparera comme il pourra; »

Si votre enfant vous disait: « Mon cher papa, Dieu a prévu de toute éternité si je dois aujourd’hui travailler ou faire l’école buissonnière, J'aurai beau faire, je ne changerai pas la destinée. Je vais donc aller m'a muser au lieu de lire et d'écrire; »

Je crois que vous n’auriez pas de peine à leur répondre, et surtout à les mettre à la raison.

Ce que vous répondriez à votre femme et à votre enfant, je vous le réponds à vous-même.

La prescience de Dieu ne détruit pas notre liberté.

chemin du lique est le ntre à tous oreilles à point suivi

être sauvé "ai ‘changer

« Mon ani, iner ou ne , il en sera promener, ; »

papa, Dieu d'hui trabeau faire, aller m'a

à leur ré-

re liberté,

et à votre

Et bien que notre faible raison ne puisse sonder le

| fond de ce grand mystère, elle en sait cependant assez

pour être certaine de la vérité.

° D'abord nous avons tous, en dépit de tous les raisonnements, de toutes les subtilités, le sentiment intime que nous sommes libres dans nos déterminations. Je sens, en écrivant ces lignes, qu’ilne dépend que de ma volonté, de mettre ici un mot au lieu d’un autre, d'interrompre ou de continuer mon travail, etc. Vous qui li:e7, "us sentez, et nul ne pourra vous persuder le couiraire, qu’il ne dépend que de vous de lire ou de fermer ce livre, de chanter ou de vous taire, de vous lever ou de rester assis, etc. — Donc, vous et moi, nous sommes libres.

2 En second lieu, cette difficulté de concilier no-

L tre liberté morale avec la prescience de Dieu, est-elle

aussi sérieuse qu’elle en a l'air? Je ne le crois pas, ct je n'y vois guère qu’une affaire de mots.

Nous mesurons ici :‘eu à notre aune; nous parlons de lui comme de ::>:18 mêmes. Nous lui prêtons nos faiblesses ; et nous nous créons par là de chimétiques embarras.

Il n’y a point, à vrai dire, de prescience en Dieu.

A Pré-voir, c'est voir d’avance, voir ce qui sera. Pré-

voir suppose nécessairement un avenir, non existant encore. Or, il n’y a poini de futur ni de succession de temps pour Dieu, mais un éternel et immuable présent, Le passé et l'avenir ne sont que pour les créa-

tures finies et changeantes. Nous pré-voyons, nous autres; mais c’est une imperfection de notre être, Dieu, l'être parfait, VOIT, ne prévoit pas.

Il nous voit agir. Or, personne n’a jamais dit, que je sache, que la connaissance actuelle que Dieu a de nos actions en gêne la liberté. Eh bien! Dieu n’en à pas d'autre.

Cela me paraît bien simple, bien facile à saisir, Il ne reste plus là que le mysti: ‘ l'éternité, de l’immutabilité de Dieu, ou plutôt le inystère de son existence. Mais qui sera jamais assez insensé pour dire: Je‘refuse de croire en Dieu, parce que je ne conçois pas l’INFINI?

Usez donc bien de votre liberté sous l'œil du bon Dieu, qui rendra à chacun selon ses œuvres.

Ce n'est pas ce qui entre dans le corps qui souille l'âme. Dieu ne me damnera pas pour un morceau de viande, La viande n'est pas plus mauvaise le E

vendredi et le samedi que les autres jours,

Rép. Vous avez tout à fait raison: ce n’est pas la viande qui damne; la viande n’est pas plus mauvaise un jour que l’autre.

Ce qui damne, c’est la désobéissance, qui fait manger la viande,

YONS, nous notre être,

ais dit, que > Dieu a de Dieu n’en à

à saisir, Il é, de l’imle son exispour dire:

ne conçois

"œil du bon es

hauvaise Île

est pas la s mauvaise

1 fait man-

Ce qui est mauvais le vendredi et le samedi, c'est la violation d’une loi qui n’existe pas pour les autres jours ; c'est la révolte contre l'autorité l‘gitime des Pasteurs, > qui nous devons tous obéir comme à CELUI même qui les envoie: « Allez, c'est moi qui vous en- «voie. Qui vous écoute, m'écoute; qui vous mé- «prise, me méprise, »

1 ne s’agit donc pas de viande, ni de jours, ni d’estomac ; il s’agit du cœur qui pèche en refusant de se soumettre à un commandement obligatoire et facile.

Outre le grand et général motif d'observer toutes les bois de l'Eglise, nous pouvons ajouter que ces lois ne sont pas faites au hasard, par caprice, mais qu'elles portent sur de sages et très-importantes raisons.

Ainsi la loi de l’abstinence, dont l'application revient toutes les semaines, est destinée à rappeler incessamment au souvenir des chrétiens la Passion, les souffrances, la mort de leur Sauveur, ainsi que la nécessité de la pénitence; elle est la pratique publique de la pénitence des chrétiens, etc.

Il n’y a qu’un homme superficiel ou ignorant qui puisse regarder cette institution comme inutile, On ne peut croire, dans la pratique, combien cette seule observation du maigre le vendredi et le samedi empêche l'âme de soriir des idées religieuses.

Les lois de l’Église, tout en obligeant sous peine de péché, sont loin d'êtres dures et tyranniques. L'Église : est une mère, et non une maîtresse impérieuse, Ilsuf-

fit que, pour un motif grave et légitime, vous ne puissiez faire mäigre, pour que vous en soyez par K même dispensé. L'Églisé veut vous faire du bien, non du mal. Elle veut vous faire expier vos péchés, non vous rendre malade. La maladie, la faiblesse du tempérameñt, la fatigue d’un rude travail habituel, l’extrême pauvreté, la grande difficulté de se procurer des aliments maigres, ‘sont des motifs qui dispensent du maigre,

Pour ne pas se faire illusion, il est bon cepiendiat de consulter auparavant le curé ou le confesseur, interprètes de la loi.

Cette observation, qui s'étend à toutes les lois de l'Église, montre combien sage et modérée est l’autorité qui les porte. Respectons-la donc du fond de notre

Cœur; laissons rire ceux qui n’y entendent rien, et À accomplissons Sans murmurer des commandementsi

simples, si sages et si utiles à nos âmes.

Dieu n'a pas besoin de mes prières, Il sait bien ce qui m'est nécessaire sans que je le lui demande.

Rép. Oui, certes, il le sait; mais vous auriez tout à fait tort de conclure de là que vous pouvez vous dispenser de prier,

ça bCa

siez à celui futeu néces

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mon d'un plus

Vous ne vez par bien, non hés , non e du temtuel, l’exjcurer des ensent du

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les lois de st l’autod de notre

t rien, et À lements &

Le bon Dicu n’a pas besoin de vos prières, il est vai. Vos prières et vos homniages ie changent ch rien abéatitude immuable... Mais il les étige de vous, cés hommages, ces adorations, ces actions de grâces, ces prières ; parce que vous, sa créature et Son enfant, vous les lui devez.

Votre pensée, dont il est l’auteur , il y a droit; il çeut que vous la dirigiez vers lui; et ce cœuf, qu'il vous a donné, il a droit également à son amour, et il veut que, par l'âamour, vous le lui rendiez librement.

Dieu sait tous vos besoins. C’est encore très-vrai.

Aussi n’est-ce point pour les lui apprendre qu’il faut que vous les lui exposiez. C’est afin que vous ne perdiez pas la vue de votre impuissance sans son secoürs ; d'est afin de vous rappeler sans cesse votre dépendance.

C'est pour vous qu'est ordonnée la prière, non pas pour lui. Ilveut que vous priiez, d’abord, parce qu’il est Juste que vous adoriez votre Dieu, que vêus pensiez à celui qui pense sans cesse à vous, que vous aimiez celui qui est le bien suprême et votre excellent bienfiteur ; et ensuite, parce qu’il est bon, utile et même nécessaire pour vous de prier,

Quoi de plus grand, quoi de plus doux, de plus

| simple, de plus facile que la prière!

C'est la plus noble occupation de l’homme en ce monde ; c’est ce qui ennoblit, relève et rend dignes d'un être raisonnable toutes nos autres occupations.

C'est la pensée humaine s'appliquant à Dieu, son plus digne objet.

C’est le cœur s’unissant au Dieu d'infinie bonté d'infinie perfection, d’infini amour, qui peut seul plei. nement le satisfaire.

C'est l'enfant qui parle à son père bien-aimé.

C'est l'ami qui converse familièrement avec so: ami, :

C’est le coupable pardonné qui remercie tendrement son Sauveur; c’est le pécheur faible et infirme, qu demande miséricorde au Dieu qui a dit : « Jamais ne rejetterai celui qui vient à moi. »

La prière est la consolation de toutes nos peines, C’est le trésor de notre bonheur intime, que rien ne peut nous ravir. Car la prière est en nous; elle est nous-mêmes. C’est nous-mêmes pensant à Dieu et aimant Dieu.

Il en est de la prière comme de l'amour de Dieu. C’est une si douce chose que le bon Dieu, en nousen imposant l'obligation, ne fait que nous commander d'être heureux.

Aussi Notre-Seigneur Jésus-Christ qui est venu en ce monde pour nous rendre heureux en nous rendant bons, ne recommande-t-il rien tant que k prière: « Priez sans cesse, dit-il, et ne vous lasse: point. » C'est-à-dire, habituez votre âme à penser i Dieu et à l'aimer par-dessus toutes choses. La prière est le fond de la vie chrétienne.

Priez donc, et de bon cœur; non point seulement de bouche, mais du fond de l’âme. Soyez fidèle, at commencement et à la fin du jour, à rendre au bon

inie bonté, t seul plei-

firme, qui « Jamais j

nos peines, pue rien ne s; elle est à Dieu

ar de Dieu, en nous commande

st venu en | NOUS renant que à ous lasse:

à penser à

La prière

seulement fidèle, ai lre au bon

pieu votre hommage filial (1). Priez dans vos peines ; priez dans vos dangers; priez dans vos tentations. Priez après vos fautes, pour en obtenir le pardon. Priez dans les principales circonstances de votre vie.

Mêlez la prière à vos actions journalières. Avec elle rien n’est petit devant Dieu; avec elle rien n’est perdu pour le Paradis. Vous serez pur et bon, si vous pratiquez la prière. Votre cœur sera dans la paix. Au milieu des misères de la vie, vous aurez cette joie intérieure qui en adoucit les amertumes ; et quand le temps de votre épreuve sera terminé, vous recueillerez au centuple le fruit de votre fidélité.

Je prie et n’obtiens pas. Je perds mon temps.

Rép. Sainte Monique, la mère de saint Augustin, at-elle perdu son temps, lorsque pendant -seize années de prières et de larmes elle a demandé à Dieu ce qu’elle a enfin obtenu : la conversion de son fils?

Saint François de Sales a-t-il perdu son temps lorsqu'il a travaillé pendant vingt-deux ans à acquérir là douceur ?

La persévérance est une des principales qualités de la prière.

(1) u N'attendez rien, disait un jour saint Vincent de Paul, d’un honune qui ne fait point ses prières matin et soir, » | 8

, Ne nous lassotis jamais de prier. Le bon Dieu fai la soûurde oréille pour nous faire crier plus haut etds. vantäge, 11 semblé se cacher pour que nous sentions iieux son äbsence, pour que nous appréciions mieux là douceur de Sa présence.

Souverons-nous de la promesse du Maître : « Cher. chez , ET VOUS TROUVEREZ. » Nous trouverons, fois sommes ässurés de trouver. Mais nous ne somme pas assurés de trouer tout de suite. Sainte Monique, | là femme de la foi et de la persévérance, n’a trouvé qu'après seize ans, ét c'est $a constänce inébranlable qui l’a sanctifiée. La Chäñañéenne de l'Évangile m obtenu la vie de son enfant qu'après trois demandes, et ce retard, si cruel pour son cœur de mère, à été l'épreuve et le triomphe de sa foi.

Ne nous lassons pas. Le moment où nous perdons courage est peut-être celui où Dieu va venir à nous! |

Qu'est-ce que j'ai donc fait au bon Dieu pour qu'il __ m'envoie tant de mal?

R£P. « Homme de peu de foi», qui ne comprent point les secrets de Dieu! Quand il vous visite par h souffrance, ne lui posez jamais, crovez-moi, cette re-

on Dieu fait haut et di.

us sentions ions mieux

re : « Cher.

erons, nos ne sommes

e Monique, |

n’a trouvé nébranlable vangile n'a demandes, mère, a été

us perdons a venir à

pour qu'il

omprene isite par à , cette re-

doutable question : 4 Que vous ai-je fait pour tant

souffrir ? »

Presque toujours il pourrait yqus réduire au silnce, en déroulant sous vos yeux épouvantés une longue, une affreuse série de fautes, que yotre indifférence religieuse dérohe seule à votre attention, et les éternelles douleurs de l'enfer que ces fautes méritent cent fois !

Toujours il pourrait vous répondre, en vous rappelant les flammes redoutables du purgatpire, que nul n'est saint à ses yeux et que les peines mitigées de la vie présente, sont bien peu de chose en comparaison

des expiations de la vie future.

Toujours, enfin, il pourrait vous répondre en yous montrant son Paradis, sa crèche, sa croix, que vatre voyage en ce monde n’est qu’une épreuye passagère ; qu'il vous à, le premier, donné l'exemple de la patience, afin que, par le saint usage de la souffrance, vous sanctifiiez votre âme ef vous accumuliez sur

votre tête un poids immense de gloire dans l'éternité. ’ Il vous rappellerait ces oracles tombés jadis de ses lèvres divines :

« En vérité, en vérité, je vous le dis, vous pleurerez et vous souffrirez, tandis que le monde se rcjouira. Mais votre tristesse sera changée en joie. La femme qui enfante souffre et gémit quand arrive son heure; mais quand elle a enfanté, elle oublie bientôt ses souffrances à cause du fils qu'elle a mis

au monde !

« Et vous aussi, vous êtes maintenant dans les larmes ; mais je vais bientôt venir, et votre cœur sera dans la joie et nul ne pourra troubler votre bonheur !...»

Qui que vous soyez, juste ou pécheur, comprenez le mystère adorable de la douleur! C'est la visite la plus intime de Dieu. C’est le don le plus précieux de sa miséricorde.

C’est le dernier effort de son amour.

Dieu n’a rien trouvé de plus excellent à donner à son Fils unique, JÉSUS ; à MARIE, son épouse, s mère, sa créature bien-aimée; à ses Saints, à ses Martyrs, à tous ses amis!

Si vous souffrez avec JÉSUS-CHRIST, vous serez couronnés avec lui. — C’est par la croix a on àrrive à la gloire!

A quoi bon prier la sainte Vierge? C'est une superstition, D'ailleurs comment peut-elle nous entendre?

RÉP. Comment vous, pouvez-vous m'entendre ?

— Mais, avee mes oreilles!

— Je le sais bien ; aussi n'est-ce pas cela que je vous demande. Je vous demande comment vous pouvez m'entendre avec vos oreilles?

cela \

reus créa qu'il prot Con!

de aim

bler votre omprenez

a visite |a précieux

donner à

ous serez qu'on ar-

| superstitendre ?

endre ?

1e je vous s pouvez

Je remue mes lèvres ; elles agitent un peu d'air; cet air entre dans votre oreille et s'arrête à un petit os recouvert de peau appelé le tympan... Et voici que vous entendez ce que je vous dis!

Comment cela se fait-il? Quel rapport entre ce per d'air sur le tympan et ma pensée qui se manifeste à votre âme? — Si nous n'étions témoins de cela chaque jour, nous n’y pourrions croire. Il est bien certin cependant que cela est.

Eh bien! quand vous m'aurez dit comment vous, qui êtes à deux-pas de moi, vous pouvez m’entendre etentrer en rapport avec moi, quand je vous parle, je vous dira ‘mment la sainte Vierge et les Saints, qui sont dau < ciel, peuvent entendre mes prières et y répondre.

Le même Dieu qui vous fait m'entendre les fait m'entendre lorsque je leur demande d’intercéder pour moi auprès de lui.

Comment le bon Dieu s’y prend-il pour cela? il m'importe peu de le savoir. Ce que je sais, c’est que cela est; c’est que Dieu fait connaître à la bienheureuse Vierge qu'il a élevée, seule entre toutes les créatures, à la dignité prodigieuse de SA MÈRE, à celle qu'il nous a laissée pour mére, pour avocate, pour protectrice, en mourant sur la croix, qu'il fait, dis-je, connaître à la Vierge MARIE les prières, les besoins de ses enfants ; c’est qu’il écoute toujours Celle qu’il

aime par-dessus toutes les œuvres de ses mains; c’est