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qu'il vient encore à nous par Elle, comme i! est venu jadis, au jour de son Incarnation; c'est que le moyen le plus sûr d'arriver à JÉsUS, c’est d'aller à Marie, qui nous introduit auprès de son Fils et de notre Dieu, vouvrant zinsi par sa protection notre indignité et nos dispositions imparfaites.

Ce que je sais, c'est qu’il n’y a rien de plus doux, |

de plus suave, de plus consolant que d'aimer la sainte Vierge, de lui confier ses peines, de lui offric son cœur.

C’est que son crite rend meilleur, rend chaste, pur, doux, humble, jait aimer la prière, donne la joie et la paix de l’âme.…

Ge que je sais, c'est qu'en aimant et en servant MARIE, je ne fais qu’imiter, et bien imparfaitement, mon Sauveur JÉSUS-CHRIST lui-même.

Le premier il a aimé sa Mère, si bonne, si sainte, par-dessus toutes les créatures; le premier il l’a servie de ses mains, il lui a rendu toutes sortes d’honneurs, de devoirs, d’obéissance.

Et comme 1i m'a dit, la veille de sa mort: « Je yous ai donné l'exemple, afin que ce que j’ai fait, vous le fassiez, » je ‘âche d'aimer et d’honorer parfaitement

la sainte Vierge MARIE qu'il a si parfaitement aimée

et honorée.

Ce n’est point ici le lieu de faire un traité sur le culte de la sainte Vierge.

Mais c’est toujours le lieu de dire que la haine con:

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tre ce culte a étéle cachet universel de toutes les hérésies, de toutes les insurrections religieuses; que l’on ne quitte jamais MARIE sans bientôt quitter JÉSUS; que même l'on ne diminue jamais ce culte pour devenir meilleur.

Ce qu'il faut dire, c'est que les pauvres protestants

AS sont bien à piaindre de ne connaître point , de n’ai-

mer point leur MÈkE!... de ne point accueillir Celle que JÉSUS-CHRIST à choisie, a aimée, a unie inséparablement au mystère de son Incarnation, au mystère de a crèche, aux mystères de son enfance, de sa vie cachée, de sa vie publique, au mystère de ses douleurs et de notre rédemption ; Celle qu'il associe, dans le ciel, aux mystères adorables de sa gloire et de sa royauté.

Ils düiyent trembler lorsque, jetant les yeux sur tous les siècles chrétiens, ‘ils n’en trouvent pas un seul qui ne condamne leur silence, et qui n’ait réalisé hparole prophétique dela Vierge elle-même: « Toutes les générations m’appelleront bienheureuse. » (Saint Luc, ch. 1.)

Nulle part on u’aperçoit ce Christ solitaire, rêvé par Luther, Calvin et leurs disciples, mais Le Christ tel qu’il se montra à l'œil des prophètes, tel qu’il paraît dans l'Évangile, Enfant de la Vierge, forimé de sa chair et de son sang, porté longtemps dans son sein et dans ses bras, remplissant trente ans envers elle les devoirs du fils le plus soumis, expirant sous ses yeux, et reposant encore dans ses bras avant de passer de la croix au sépulcre.…

Hs craignent d'enlever à JÉSUS-CHRIST ce qu’ils donneraient à MARIE. — Mais n'est-ce pas grande. À ment ignorer le cœur humain, formé à l’image de celui de Dieu, que de craindre de blesser un ami, en témoignant, a cause de lui, un grand amour à a Mère? N'est-ce point à cause du Fils que nous àimons la Mère ? et n’est-ce point à JÉSUS-CHRIST que M RÉP. reviennent tous ces hommages ? évidem

Maintenant, qu'il y ait quelques abus, quelques C'est indiscrétiogs chez des gens ignorants relativement à M nifeste ce culte de la sainte Vierge; qui le nie? De quoi Bi dns le n’abuse-t-on pas ? Mais ces abus sont réprouvés par «Po l'Église. Les Évêques et les prêtres en détourneni les A ce fidèles dès qu’ils en ont connaissance, LI

En ce qui touche le culte de MARIE, l'excès le RS turel a

plus commun, croyez-le bien, n’est pas en trop, mais D duchri

en trop peu. Car dès qu'on ne l’adore pas (et on ne LI doit pas l’adorer; l’adoration est due à Dieu seui). Moi dès qu’on n’adore pas la sainte Vierge, on reste tou- À sons d jours au-dessous de ce qu’elle mérite. Jamais nous LE

ne l’honorerons autant que Dieu l’a honorée, en À jétaie faisant SA MÈRE. Jamais nous ne l’aimerons autant

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que l’a aimée Jésus notre modèle, Mai Catholiques, nous sommes la grande famille de génér. JÉSUS-CHRIST. Est-il étonnant que nous aimions sa Un Mère ? fcat d de la

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— All — -

Pourquoi n'y a-t-il plus de miracles ?

RéP. Un miracle est un fait sensible qui surpasse

‘widemment les forces de la nature.

C’est une chose que Dieu seul peut faire, et qui manifeste son intervention d’une manière extraordinaire dans les choses de ce monde.

« Pourquoi n’y en a-t-il plus? » demande-t-on.

A cela, j’apporte deux réponses :

L° Il y en a encore, et beaucoup. 2° Il est tout na-

D turel qu'il y en ait moins que dans les premiers siècles

du christianisme.

1° [l'u en & encore.

Moi qui vous parie dans ce petit livre, je pourrais vous dire que j'en ai vu, et que j'ai vu en outre plusieurs personnes sur qui des muracles authentiques s'étaient opérés, tels que la guérison instantanée de maladies incurables.

Mais je préfère vous citer un fait d'une portée plus générale.

Un Anglais protestant était à Rome, sous le pontificat du Pape Benoit XIV. Il causait, avec un Cardinal, de la religion catholique, l'attaquant assez vivement, et rejetant surtout, comme faux, les miracles opérés par l’intercession des saints,

Peu de temps après, ce Cardinal fut chargé d’exa. miner les pièces relatives à la béatification d’un serviteur de Dieu. Il les remit un jour 2« protestant, lui recommandant de les examiner avec soin et de lui dire son avis sur le degré de foi que méritaient ces témoignages.

Après quelques jours, l'Anglais rapporte les procès-verbaux. « Eh bien, monsieur, lui demande le Pré. lat, quelle est votre impression au sujet de ces pièces?

— « Ma foi, Éminence, j'avoue que je n’ai rien à dire; et si tous les miracles des saints que votre Église canonise étaient aussi certains que ceux-ci, cela me donnerait à réfléchir... »

— « En vérité? lui répliqua le Cardinal en souriant; eh bien, nous sommes plus difriciles que vous, à Rome; car ces pièces ne nous ont pas semblé convaincantes, et la cause est rejetée. »

L'Anglais fut si frappé de cette conduite, qu'il s’instruisit plus à fond de la foi catholique. Il abjur le protestantisme avant de quitter Rome. |

Or cette sévérité extraordinaire existe encore dans à les procès de canonisation des saints. Et comme, de W nos jours, on canonise des saints, ainsi qu’on l’a fai dans tous les siècles (1), et que, d'autre part, on n’en canonise aucun sans un examen rigoureux, constatant au moins CI\Q nuracles opérés par son intercession,

: (4) La dernière canonisation a eu lieu en 1839; le pape Grégoirt XVI déclara saints le B. Alphonse de Liguori et quatre autres sc 1 teurs de Dieu, |

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d’un serestant, lui et de lui itaient ces

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sm AB — nous soinimes donc eñ droit d'affirmer qu'il ÿ a encore des muracles.

2 Je réponds en second lieu : Il y à moins de micles Ga’au commencement du christianisme, et ilen doit être ainsi.

Pour trois raisons :

1° Parce que le .but véritable des miracies a été atteint, savoir : la conversion du monde et l’établissement de la Religion chrétienne.

% Parce que ce but atteint, n'ayant pu l'être sahs des miracles, et d'immenses miracles, atteste à tout jamais le fait même de ces miracles.

L’évidence de la divinité de la Religion chrétienne, manifestée par de grands prodiges, a seule pu con-

| ancre les païens si sensuels et les juifs si opiniâtres | !° de la divinité de Jésus-Christ pauvre et crucifié;

2 de la vérité de sa doctrine, tout opposée à leurs idées les plus enracinées ; 3° de la divine mission des Apôtres et de leurs successeurs.

Le monde converti au christianisme sans miracle

rame, de Mn ‘it été lui-même le plus étonnant, le plus incompré-

hensible des miracles.

3° Parce que nous avons aujourd’hui sous les yeux une preuve aussi éclatante de Ja divinité de notre foi que les miracles l’étaient pour les premiers chrétiens : je veux dire les prophéties de l'Évangile et leur accomplissement dans le monde.

Il ya deux faits surnaturels et divins qui prouvent

| — All —

la divinité du christianisme : 4° les miracles de Jésus- Christ et de ses envoyés ; 2° l’accomplissement des prophéties de l'Évangile.

Les premiers chrétiens voyaient les miracles, ts ne voyaient pas l'accomplissement des prophétics que faisait leur Maître : ils étaient obligés cependant d'y croire fermement (1), et ils y croyaient facilement à cause des miracles qu’ils voyaient.

Nous autres, nous ne voyons point les miracles qu'ont vus nos pères; mais nous voyons l’accomplissement des prophéties de l'Évangile ; et ce que now voyons nous fait admettre aisément les miracles que nous n'avons pas VUS.

Les miracles évidents faisaient admettre aux premiers chrétiens l'accomplissement certain des prophéties; l’accomplissement évident des prophéties nous fait admettre la réalité certaine des miracles.

Le miracle était la preuve des premiers chrétiens ; la prophétie, au contraire, est notre preuve, à nous, par l'évidence du fait divin de son acconplissement. |

Et observons que cette preuve, tirée de l’acconplissement des prophéties, est peut-être plus péremptoire encore que celle tirée des miracles, ence sens que le temps en augmente la force de jour en jour,

(1) Croire, c’est admettre la vérité d'une chose sur le témoignagt d'autrui,

de Jésusement des

les, ts ne hétics que endant d'y cilement à

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les prophééties nous

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Ainsi, la stabilité du Siége de saint Pierre, la permanence de la dispersion et, à la fois, de la conservation des Juifs, pendant dix-neuf siècles, etc., sont des faits bien plus frappants que s'ils ne subsistaient que depuis trois ou quatre siècles. Et si le monde dure encore quelques milliers d'années, cette preuve de la divinité de la Religion sera encore bien plus entrainante dans trois ou quatre mille ans qu’elle ne l’est de nos jours.

Il n’est donc pas étonnant qu’il y ait moins de

miracles maintenant qu'aux premiers siècles du christianisme,