CIEUX

2° Laréalisation de la promesse (saint Jean, ch. 20). C'est le jour de Pâques, le jour même de la Résurrection. (Ce divin pouvoir que JÉSUS-CHRIST va conférer à ses Apôtres, qu'est-ce autre chose, en effet, que le

pouvoir de ressusciter les âmes mortes par le péché?)

Les Apôtres sont réunis, tremblants de frayeur,

dans la salle du Cénacie. Ils sont enfermés de peur des Juifs, qui ont crucifié leur Maître l’avant-veille. Tout à coup, les portes étant fermées, JÉSUS parait au milieu d’eux. « La paix soit avec vous, dit-il; c'est moi, ne craignez point. »— Ils s’effraient ; ils ne veulent pas en croire leurs yeux ! Mais ils touchent le corps sacré, les plaies des mains, des pieds, du côté, Ils tombent aux pieds du Sauveur ressuscité et l’adorent,

JÉsUS souffle sur eux : « Recevez le Saint-Esprit, leur dit-il ; de même que mon Père m'a envoyé, moi, je vous envoie. De même que mon Père m'a envoyé Sauveur des hommes, moi, égal à mon Père, Dieu éternel et tout-puissant comme lui, moi, je vous envoie. Je vous envoie sauveurs de vos frères; je vous envois dépositaires des trésors de salut que j'ai amassés pour les répandre sur les hommes, dépositaires et dispensateurs de mes sacrements, où j'ai renfermé tous les mérites de ma Passion et de ma mort. « Comme mon Père m'a envoyé, mor, je vous envore. RECEVEZ LE SAINT - ESPRIT. LES PÉCHÉS SERONT PARDONNÉS A CEUX A QUI VOUS LES PARDONNEREZ, ET ILS SERONT RETENUS A CEUX A QUI VOUS LES RE- TIENDREZ. »

Est-il besoin , je le demande, de raisonner sur de pareilles paroles ? Qui osera nier que JÉSUS-CHRIST donne ici à ses Apôtres, premiers prêtres, premiers pasteurs de son Église, la puissance de pardonner les péchés ou de les retenir, selon qu'ils le jugeront convenable? Qui pourra nier qu’il les établisse ici juges

secret

Les fautes de Die pardo prend

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sur de HRIST miers er les { CONjuges

des consciences, juges avec plem pouvoir de pardonner ou de retenir ?

Donc, c’est lui, JÉsuS-CHrisr, le Fiis de Dieu fait homme, qui a voulu, qui a ordonné que toùt homme qui a commis un péché ét qui veut en obtenir le patdon, aille recourir au ministère de ses Prêtres, lésquels sont chargés de juger son âme et de pronoticer, au nom de Dieu, sa sentence. Donc c’est lui, et lui seul, qui a institué, ordonné, imposé au moride la confession.

À quoi, en effet, servirait au Prêtre de JÉSUS-CHRIST ce pouvoir de pardonner ou de retenir les péchés, s'il yavait un autre moyen d’en obtenir là rémission ? Quel sens auraient les paroles du Seignéür ? A quoi bon donner les clefs de la porte au gardien, si l'on peut entrer dans la maison par une autré issue?

Et, ensuite, quel moyen aurait le Prêtre de porter raisonnablement sa sentence si le coupable ne venait lui-même avouer ses péchés dont souvent il a séul le secret ?

Les chrétiens sont donc obligés de confesser leurs fautes à leurs Prêtres, s'ils veulent obtenir le pardon de Dieu. La confession est, de droit divin, la voie du pardon ; qui veut la fin, veut aussi le moyen; qui ne prend pas le moyen, n’atteindra point à la fin. |

Aussi s’est-on confessé aux Prèêtres dans tous les siècles.

L'histoire nous a conservé le nom du confesseur de Charlemagne, au 1x° siècle.

Au 1v° siècle, on voit le grand saint Ambroise, évêque de Milan, appliqué à entendre les confessions des pénitents; et l’auteur contemporain de sa vie ajoute « qu’il pleurait tellement sur les péchés « qu'on lui avouait, que les pécheurs étaient obligés « de pleurer av2c lui. »

A la même époque, cn entend saint Augustin reprocher aux hérétiques d'Afrique cette prétention, renouvelée depuis par les Protestants, de ne vouloir se confesser qu’à Dieu seul. « Est-ce donc en. vain, « s'écrie-t-il, que le Seigneur a remis les clefs du « Ciel à l'Église? Est-ce en vain qu'il a dit : Tout ce - que vous délierez sur la terre sera délie dans les « cieux ? » — Vous vous moquez de l'Évangile! Vous « promettez ce qu'il refuse ! »

Au JII° et au 11° siècle, on trouve encore, dans les livres qui nous unt été conservés des anciens docteurs, des témoignages très-frappants sur la nécessité de la confession faite aux Prêtres pour être pardonné de Dieu.

Dans les Caracombes, on a découvert plusieurs siéges qui, par leur forme, leur position dans les chapelles, etc., étaient évidemment des siéges confessionnaux.

Enfin, dans le livre mêine des Actes des Apôtres, on voit les païens convertis d’Éphèse, dociles à la voix de l’apôtre saint Paul, « venir en foule POUR AVOUER ET POUR CONFESSER LEURS ACTIONS. (1) »

(1) « Confitentes et annuntiantes actus suus » ( Actes des Apôtres, ch. 19, v. 18 et 19).

mbroise, confes-

e vouloir en. vain, clefs du

Tout ce dans les le! Vous

dans les octeurs, té de la de Dieu.

lusieurs es chafession-

pôtres,

| la voix \VOUER

Apôtres,

Confesse-t-on autre chose que des actions coupables, des péchés? Et que signifie ce passage du livre des Actes, s’il n'indique pas la confession des péchés?

Vous le voyez donc; c’est lc bon Dieu, notre Sauveur, qui nous à donné la confession comme le remède des maux de notre âme, comme le moyen de rentrer en grâce avec notre Père céleste.

C’est une invention de miséricorde, de douceur et de tendresse, Il en coûte un peu, il est vrai, surtout quand une longue négligence a laissé accumuler beaucoup de fantes, et des fautes graves. Mais ce premier moment passe vite, et après, quelle joic! quelle paix ! quel bonheur de se retrouver comme jadis l’enfant de DIEU, l’ami de JÉsus-CHRisr ! Si la confession est un joug, c’est « ce joug SUAYE et ce fardeau LÉGER » dont parle le Sauveur, « Prenezle, ajoute ce bon Maître, la seulement vous trouverez le repos de vos âmes. »

Allez vous confesser, et vous verrez.

À quoi sert la con::ssion?

R£p. D'abord, il faut qu’elle serve à quelque chose de bon, puisque c’est une institution divine, et que Dieu ne fait rien sans motif.

Mais, de plus, vous demandez à quoi sert la confession ? Confessez-vous, et vous verrez à quoi cela sert.

Vous verrez que cela sert à devenir bon, de mauvais que l'on est; vous verrez que cela sert à se corriger de ses vices et à avancer à grands pas dans les vertus les plus héroïques. :

À quoi sert la confession? Demandez-le à ce pauvre enfant que de honteuses habitudes dégradaient, et dont la flétrissure s’imprimait déjà sur son visage. Le voici tout changé au physique comme au moral. Qu'at-il donc fait? Il s’est confessé, il se confesse.… Auparavant il ne se confessait pas.

À quoi sert la confession? Demandez-le à cet ouvrier naguère si libertin, si passionné pour le cabaret ; actuellement si chaste, si sobre, si rangé, si travailleur, devenu en peu de temps le modèle de ses camarades! Sa femme et ses enfants trouvent que la confession sert à quelque chose. |

À quo sert la confession? Demandez-le à cette pauvre femme, accablée de misère, chargée d’enfants, inaltraitée par son mari..… Elle a voulu plusieurs fois, la malheureuse, aller finir ses peines dans la rivière. La pensée de Dieu et de ses enfants l’a retenue. Elle s'approche du confesseur.. Je ne sais ce qu’il lui dit; mais voici qu'elle rentre chez elle la paix dans le cœur, presque la joie sur le visage. Elle porte doucement ses peines ; elle souffre sans rien dire les duretés de son mari... Celui-ci s'étonne du change-

ment,

ment, puis il admire, puis il aime, puis il imite. Comptez: un suicide de moins; une mère conservée à six ou sept enfants; un bon ménage ét une famille vertueuse de plus.

Après cette pauvre femme, c’est un serviteur qui, depuis longues années, faisait des: penits profits un peu hasardés, aux dépens de son maîtré. Un remords l'a troublé ; il va trouver le Prêtre... Si le maîtré 4

Mauvais Corriger

ce au- . e Q ee : A. # 2 0 à 6" »:

dé W l'œil à ses affaires, il peut voir que ki dépense difninue age.. Le sans que le train de sa maïson ait baissé... Et il réçoit

un jour un billet de quatre ou cinq cents francs d’une main inconnue (1). |

Comptez : un voleur de moins; peut-être ke flétrissure du bagne épargnée à une honorable familié; un

cet ou- à :

abaret: honnête serviteur de plus. | ailleur. À quoi sert la confession? Demandez-le aux paudede s! vres de telle commune. Ée riche propriétaire du Heu ous eit les laissait dans leur misère ; it dépensait pour luitoute son immense fortune... Depuis quelque temps il se te paue confesse.… et levoiei devenu le père des malheureux ; nÉsrits il va au-devant de leurs privations. . Ils trouvent, les | ’ à . 4 { : «y ur:

rs fois, pauvres gens, que la confession sert à quelque chosé? ie ICre..…. (4) Jean-Jacques Rousseau, malgré ses haines religieuses, recoN= e. Elle naît lui-même l’utilité de la confession : « Que de restitutions, dit-il ui dit : dans son Emile, que de réparations la Confession ne fait-eble pas à faire chez les: catholiques!» — Un Prêtre remit un jour à un mians le nistre protestant, habitué à tourner en dérision la confession et la. ouce- communion catholiques, une somme censidérable qui lui avait été 3 dü- dérobée. Cet argument très-sensible fit impression sur le cœur du ministre. « Il faut avouer, a-t-il répété depuis, que la confession est

ange= une bien bonne chose ln

La confession, c’est l’égide de la persévérance et de la vertu. — C’est l'écorce, âpre et rude, je l’avoue, mais l’écorce protectrice qui conserve intact ce fruit merveilleux qui s'appelle la conscience.

C’est la confession qui rend, qui conserve la paix du cœur sans laquelle il n’y a pas de bonheur.

C’est elle qui prévient une foule de crimes et de malheurs.

C’est elle qui relève le pauvre pécheur que sa faiblesse a séparé de Dieu! C’est elle surtout qui console le mourant prêt à paraître devant son Dieu et son juge (1)!

Quel changement vous verriez en France si tout le monde se confessait, sincèrement et sérieusement comme on doit le faire !

Les lois et les gendarmes n'auraient plus guère à s'exercer. Il y aurait dans cette seule loi de l’Église : « Tous tes péchés confesseras, à tout le moins une fois

(1) M. Tissot, célèbre médecin genevois, protestant comme pres: que tous les habitants de cette malheureuse Genève, citait avec ‘admiration la guérison inespérée d’une dame catholique mourante, opérée par la confession. Cette dame se trouva dans un tel calme, dans une joie si profonde, après qu’elle eut reçu les Sacrements de l’Église, que sa santé s’en ressentit presque aussitôt. La fièvre baissa, les symptômes alarmants disparurent et la malade guérit. « Quelle est donc, s’écriait M, Tissot, La puissance de la confession chez les catholiques ! » ù : En autre médecin protestant, M. Badel, fait le même aveu. Il prouve par des exemples multipliés «que la confession est utile, nonseulement aux individus, mais à la société entière, ‘et qu'elle mérite

de fixer l'attention de quiconque cherche le bien-être de l’espèce humaine, »

| l'an, »

ses TÉ Ju

gion ;

jugés

et son

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ime pres tait avec lourante, el calme, ments de € baissa, « Quelle chez les aveu. Il le, non- > mérite l'espèce

| l'an, » de quoi régénérer la France, ct arrêter toutes ses révolutions.

Jugez donc de l'arbre par ses fruits.

Il en est de la confession comme de toute la Religion ; elle n’a pour ennemis que l'ignorance, les préjugés et les passions.

Je n'ai pas besoin de me confesser. Je n’ai rien à me reprocher ; je n’ai ni tué, ni volé, ni fait de tort à personne. Je n'aurais rien à dire.

Rép. C’est là le résultat de votre examen de conscience ! Mon cher ami, de deux choses l’une : ou bien vous êtes un homme exceptionnel, ou bien vous ne voyez pas clair dans votre conscience.

Et voulez-vous que je le dise franchement? Je suis sûr que vous êtes un homme semblable aux autres,

et que la seconde hypothèse seule est la véritable.

Vous n’avez rien à vous reprocher? — Examinons un peu. — Ce serait singulier que je visse plus clair que vous en vous-même !

1. D'abord où en êtes-vous par rapport au bon Dieu? Vous m’avouerez que vous lui devez bien quelque chose! Il n’est pas pour rien votre Créateur, votre maître, votre père, votre fin dernière...

L’adorez-vous? — Le priez-vous chaque jour ? — Le remerciez-vous de ses bienfaits ?

Lui demandez-vous pardon des fautes que vous commettez contre sa loi? — Obéissez-vous à ceite loi?

CELUI qui devrait être la première occupation dé votre vie y entre-t-” seulement pour quelque chose? Les pauvres sauvag 3 idolâtres honorent leurs faux dieux. Et vous, qui connaissez le Dieu vivant et véritable, ne vivez-vous point eémme s’il n'existait pas?

Voilà donc un point que vous aviez bien mal examiné, lorsque tout à l'heure vous me disiez que vou n'aviez rien à vous reprocher, et que vous, seriez embarrassé de trouver auelque chose à dire à M. le Curé.

2. Et vos devoirs envers autrui, y êtes-vous plus fidèle? Mettez la main sur la conscience : Rà encore que de misères !

Charité fraternelle, efficace et sincère ; dévouement aux autres; miséricorde envers les pauvres ; indulgence pour les fautes de vos frères; respect pour leur réputation ; pardon des injures; support mutuel; bon exemple; devoirs de citoyens; devoirs envers la famille , devoirs de bon fils et de bon père, devoirs de bon époux; devoirs de bon maître et de bon serviteur ; devoirs de bon et fidèle ami; devoirs d'ouvriers consciencieux ou de patrons justes et humains, etc. ; la liste en est longue. Les remplissez-vous TOUS ?

Encore là une: belle matière pour votre prochaine confession,

jour ? —

[ue vous este loi?

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rs faux et vériait pas?

al exaque vous S seriez à M. le

ous plus À encore

Juement indulour leur el; bon s [a fa voirs de n servijuvriers S,. EÉC. ; US ?

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3. Pour vos devoirs envers vous-même, je crois pouvoir vous garantir que, si vous ne pratiquez pas h Religion, il y a L'us à dire encore, Voyez :

Vous avez une âme; quel soin en prenez-vous ? Yous vivez presque comme si vous n’en aviez pas.

Quand vous faites le bien, quels motifs vous animent? Vous savez.que c’est l'intention qui fait l’ac-* tion, comme dit le proverbe. Une intention mauvaise rend mauvaise les actions les meilleures en apparence. Est-ce donc le motif du devoir qui vous fait agir? Est-ce le désir d'accomplir la volonté de Dieu, de plaire à Dieu, ou n'est-ce pas plutôt l'intérêt personnel, l’ostentation, le désir d’être estimé et considéré par le monde ?.…

Où en êtes-vous de la sobriété, de la tempérance ?

Où en êtes-vous surtout de la chasteté ?... Si votré fils faisait en votre présence ce que vous faites devant Dieu, qui voit tout, vous le chasseriez de votre maison comme un infâme ?.… Si un autre homme disait à votre femme, à votre sœur, à votre fille, ce que vous avez dit tant de fois à des femmes, à de jeunes filles, que penseriez-vous de lui, et ne le jugériez-vous pas bien coupable ?

N'êtes-vous donc point souillé de ce qui souillé les autres ?.….

Nous pourrions pousser bien plus avant cet examen de votre conscience; la miné, croyez-moi, n’est pas épuisée.

— 160 — lé:

En voici bien assez pour vous convaincre, si vous voulez être convaincu, que, malgré votre parfaite innocence, vous avez fait tout ce qu’il faut pour faire une excellente et longue et solide confession. Vous avez, d'une part, les péchés; je viens de vous exhiber les plus gros ; d'autre part, vous avez, je n’en doute pas, la bonne volonté. Vous connaissez quelque bon Prêtre, qui va être enchanté de vous recevoir et de vous pardonner, au nom du Bon Dieu.

Allez donc le trouver, et de bon cœur.

Il n’y a quele premier pas qui coûte ; la peine passe bien vite; la joie demeure,

— «Mais il y a si longtemps que je n’y ai été?» — Raison de plus, vous en avez plus besoin.

— « Mais j'en ai trop à dire. » — Tant mieux; les gros poissons sont les meilleurs. Les confesseurs aiment bien mieux les grands pécheurs que les petits, dès qu'ils se repentent.

— «Mais je ne me rappellerai jamais tout? » — Qu'est-ce que cela fait? Dites ce que vous vous rappelez; repentez-vous de tout, et Dieu, qui ne demande que la bonne volonté, vous pardonnera tout. Le repentir est le principal dans la confession.

Allez vous confesser, croyez-moi. Vous verrez que vous serez heureux et enchanté quand vous aurez fini.

Le vrai bonheursur la terre, c’est la paix du cœur, fruit de la bonne conscience.

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C'est ennuyeux de se confesser.

Rér. Aussi ne vous dit-on pas d'y aller pour vous amuser !

Tout ce qui est bon et utile n’est pas toujours amuant, — Ce n’est pas amusant de prendre médecine quand on est malade. On la prend cependant pour guérir. — Ge n’est pas amusant de travailler du matin au soir, pour gagner sa vie, celle de sa famille, pour fire quelques économies que l’on retrouvera dans la vieillesse. Mais c'est utile, mais c’est nécessaire ; et l'on travaille quoique l'ouvrage soit dur, désagréable, pénible.

Ainsi en est-il de la confession. C’est un remède , un remède désagréable, d'autant plus désagréable, qu'on en a plus besoin ; mais c’est un remède NÉCES- SAIRE. Ce n’est pas pour m’amuser que je me confesse, c'est pour me guérir et pour me préserver.

Ayez donc plus d'énergie. Ne vous laissez point gagner par la grande maladie de notre siècle, qui est l'affaiblissement de l'estime du DEVOIR. Le DEVOIR, ce grand et sublime mot, ne dit plus rien à bien des âmes, Elles ne comprennent que le PLAISIR,

Gardez-vous de cette faiblesse déplorable et sou- 'enez-vous du jugement de Dieu!

Aller à confesse, c'était bon quand j'allais à l'école, mais maintenant !...

Rép. Mais maintenant que j'en aurais dix fois plus besoin, je n° y vais plus !

Mais maintenant que mes passions se développent que les dangers du monde m'entourent, que je suis ? exposé au mal de tous côtés, à quoi bon prendre des précautions ?.…

Pauvre cœur humain! comme il bat la campagne quand, au lieu d’obéir à la raison, il la dirige!

On a besoin de se confesser à tout âge, parce qu'à tout âge on a besoin d'accomplir la loi de Dieu, promulguée par l’Église catholique. Or, la loi de Dieu ordonne à tout homme capable de pécher, sans aucune exception, de se confesser au moins une fois par an.

À tout âge on a besoin de se confesser, parce qu'à tout âge on pèche, parce qu’à tout âge on peut mou rir, et que la confession seule est le remède divin qui efface le péché et tient l'âme prête à paraître devant Dieu. ;

À mesure que l’on avance dans la vie, les combats deviennent plus violents, les attaques plus fréquentes et plus redoutables , les ennemis plus nombreux... Est-ce le moment de quitter les armes?

XEV

à l’école, y, connais des dévots qui ne sont pas meilleurs que les autres hommes, UN TEL, qui se confesse, n’est pas meilleur pour cela,

fois plus Rér. Cela prouve 4° ou bien que cet un tel se coneloppent, fuse fort mal et n’est pas sérieusement chrétien ;

Le je suis

| 2 Ou bien que sa nature est singulièrement rebelle, ndre des

pisqu’une influence aussi puissante ne le rend pas neleur que lè commun des hommes;

3 Ou bien (et c’est le plus probable), que vous ous trompez et que vous êtes injuste pour lui.

ampague

rce Qui D Les chrétiens, remarquez-le bien, ne cessent pas U, P0- ire hommes parce qu'ils sont chrétiens. Ils conde Dieu Mérrent la faiblesse, l'inconséquence de notre pauvre AUCUNE ture humaine, que le péché a si fort corrompue ; PAT 4 bu conduite, dès lors, n’est pas toujours en accord Fe QUä Mure leurs principes, avec leurs désirs, avec leurs rédE MO tions.

ivin qui

Mais si la Religion ne corrige pas tous les défauts de

devant Ecractère , si elle ne détruit pas exriérement et de

“iite toutes les imperfections, du moins elle les dimi- Ombas ne, elle les détruit peu à peu. Elle ordonne sans VE œsse de les combattre ; elle offre des moÿens très-

simples et très-puissants pour devenir non-seulement bons, mais parfaits autant que l'humanité le comporte.

Voyez les Saints ; voyez saint François de Sales, saint François-Xavier, saint Vincent de Paul; c’étaient de vrais chrétiens, rien de plus!

Aussi les âmes droites et courageuses qui usent de ces moyens se corrigent-elles promptement, et finis sent-elles par devenir meilleures, puis bonnes, puis excellentes.

Ce qui est certain, c’est que la plupart de ceux qui crient contre les dévots sont, les trois quarts du temps, dix fois plus mauvais qu'eux ; ils voient la paille dans l’œil de leurs voisins, et ils n'aperçoivent pas la poutre ‘qui est dans le leur.

La Religion ne peut que rendre meilleur. Celui qui a des défauts, tout en étant chrétien, aurait ces mêmes défauts, et plus forts encore, s’il ne l'était pas.

Et, de plus, il aurait le très-grand et très-capitil défaut que vous avez, vous qui le blâmez d’être religieux: de ne pas rendre à Dieu le culte d’adoration, de prière et d’obéissance qu’il exige de tous les hommes.

Comment le corps de Jésus-Christ peut-il être réellement présent dans l'Eucharistie ? C’est impossible,

Rép. Je n'ai qu’une chose à vous répondre, mais elle suffit.

CELA EST; donc c’est possible.

Sales, saint c'étaient de

as la poutre

r. Celui qui ces mêmes pas.

très-capital d’être relie d’adorade tous les

tre réelleapossible.

andre, mais

CELA EST; donc vous devez le croire, bien que vous ne compreniez pas comment cela peut se faire.

Je dis donc que cela est, que Jésus-Christ est vraiment et substanticllement présent dansla sainte Eucharistie, ct qu'après la consécration dela Messe, il n'y a plus de pain sur l'autel, entre les mains du Prêtre, mais le corps et le sang de Notre-Seigneur Jésus- Christ vivant, voilé sous les simples apparences du pain et du vin.

Pour vous en convaincre, je ne vous montrerai pas tous les siècles chrétiens, depuis les Apôtres jusqu'à nos jours, croyant, adorant, proclamant hautement cette présence réelle de Jésus-Christ dans le sacrement d'Eucharistie, Ce serait, certes, beaticoup que de voir les plus grands génies, les plus profonds et les : plus savants docteurs, adorer avec la foi la plus entière le sacré mystère de l’autel..….

Mais, outre que cela nous entraînerait à de trop longs développements, je ne veux faire de ceci qu'une affaire de bonne foi ; c’est à elle seule que je m'adresse, et je ne veux ici que vous citer textuellement, presque sans commentaires, les paroles mêmes de JÉSUS- CaRIsT, qui déclare que l’Eucharistie, c’est lui-même, Son corps, sa chair, son sang.

11 parle deux fois de l'Eutharistie dans l'Évangile : k première fois, pour la promettre (environ un an avant sa Passion); la deuxième fois (la veille de sa Passion), pour l'instituer, et accomplir ainsi sa promesse,

1° La première parole est dans saint Jean, au cha pitre VI; la voici: je la propose à votre bon sens:

« En vérité, je vous le dis, celui qui GROIT en moi a la vie éternelle, » Il exige d’abord la foi à sa parole ; car ce qu'il va dire est le mystère le plus profond de la foi.

« Je suis le pain de vie.

%* « Je suis le pain descendu du ciel. Si quelqu'un munge de ce pain, 1l vivra éternellement ; et le pain que je donnerai (1) , C'EST MA CHAIR POUR LA VIE DU MONDE. »

Les Juifs, à qui il parlait, se dirent alors ce que vous dites vous-même : Comment peut-il nous donner a chair à manger ? Comment cela peut-il se faire ? —Et ils ne voulaient pas le croire,

Voyez comme Notre-Seigneur JÉSUS-CHRIST leur affirme de nouveau sa présenee réelle dans le pan qu'il leur promet :

« EN VÉRITÉ , EN VÉRITÉ , JE VOUS LE DÉCLARE: si vous ne MANGEZ LA CHAIR DU FILS DE L'HOMME, et si vous ne BUVEZ SON SANG, vous n'aurez poil la vie en vous.

« Celui qui mange MA CHAIR et qui boit MON SANG

(1) Observez cette parole ; Jésus-Christ promet ce pain mysté. rieux ; il ne le donne pas encore ; il le donnera plus tard : « le pain que je donnerai, »

Ce n’est donc pas, comme le disent les Protestants, une manière figurée de parler de la doctrine qu’il prêchait, car cette doctrine ] la donnait ; on ne peut promettre ce qu’on a déjà donné et ce qu'on donne.

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