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si Ton croyait qu'en faisant cette observation , je n'aie d'autre but que de récriminer et d'accuser les illuminés d'ambition , etc. Je laisse au vulgaire de leurs ennemis cette manière ignoble de les combattre. Mon intention est bien plus profonde et plus instructive ; si je fais remarquer la contradiction entre le principe et le résultat , c'est uniquement pour prouver l'impossibilité d'une entreprise à laquelle répugne la nature , et dont le contraire arrive au moment même où Ton veut la réaliser. Bien loin de faire des reproches inutiles au but que je me propose , je veux ( ce que personne encore n'a fait ) , montrer le germe ou {'origine de Terreur fondamentale de Tilluminisme , l'expliquer comme la suite nécessaire d'erreurs antérieures . et chercher par là à excuser en quelque sorte , non pas Terreur, mais ceux qu'elle a séduits. En effet , les illuminés , comme les philosophes français et tous les publicistes depuis Hobbes . ne vovaient dans les États existans , que des institutions arbitraires et factices , où chacun , soit pour jouir d'une plus grande sûreté , soit pour la félicité commune , etc. , avait renoncé à son pouvoir particulier , ou à sa liberté originelle , en faveur de certains individus régnans , ou bien avait été privé de ces avant ^ es par la violence et l'usurpation. Cette erreur leur était commune avec le reste des savans , .. i avec la

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doctrine des écoles (i). Mais ce qui leur appartient en propre , ce qui forme le trait caractéristique de leur système , c'est que , par une conséquence très -juste en elle-même, ils regardaient toute création d'Etat artificielle ou factice , toute aliénation et délégation de la liberté individuelle , soit en faveur d'un seul ou de plusieurs individus , soit même en faveur de la majorité du peuple, comme autant de folies , dont le seul effet était de produire un despotisme sans remède et plus oppressif que l'ancien ; (2) c'est que , précisément parce qu'ils envisageaient les Etats existans , comme des institutions arbitraires , ils voulaient non-seulement les réformer , leur donner une nouvelle base, ou les organiser en forme de républiques , comme le commun des révolutionnaires ;

(1) J'emploie à dessein l'expression de savans ; car la partie du public non savante , uniquement guidée par le sentiment et le bon sens , avait sur ce sujet des idées beaucoup plus justes : seulement elle ne les avait pas réunies en un corps de doctrine.

(2) Rousseau avait déjà eu à peu près la même idée , car il finit par ne vouloir ni de la monarchie , ni de l'aristocratie, ni de la démocratie. V. sup. cb. VI , n.° 8. Locke et Bœhmer pochaient également à donner la préférence à l'état naturel spcial , sur celui qu'on appelle civil. Mais ils n'osèrent ç penser que cet état de nature existe réellement , qu'il a toujours existé , et que leur prétendu état civil ou factice n'est qu'une chimère.

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mais les abolir entièrement , les détruire et ramener le prétendu état de nature , état que , malgré quelques dangers ou inconvéniens partiels , ils regardaient comme préférable à la servitude factice, née du contrat social , et que d'ailleurs ils ne croyaient pas entièrement dénué de société , puisque , suivant leur opinion , et suivant Thypothèse généralement reçue , tout père de famille devait y avoir été prêtre et souverain indépendant.

Ce dernier but de Tilluminisme était caché avec le plus grand soin à ceux qui n'étaient encore que dans les premiers grades; du moins ne leur en présentait-on que des indices à peu près imperceptibles. On y disait seulement que Tordre était la réunion des bons et des sages , pour répandre la vérité et la vertu , pour combattre les préjugés et le despotisme , pour faire fleuri v les lumières et la moralité (i). Cette formule innocente et même en apparence louable , Tespoir de trouver dans Tordre des amis nombreux et puissans (2), attirèrent dans la société

(1) Illum. major et dirigeas. « Je combattrai courageu- » sèment, mais avec prudence , pour la vertu , la liberté x> et la sagesse ; j'emploierai toutes mes forces contre la » superstition et le despotisme. » Grade de chev. e'coss. ; formule du serment, pag. 48 , 49*

(2) « Si tu cherches le pouvoir, l'autorité, un faux » honneur , l'ahondance de toutes choses , nous travail- » lerons pour toi ; nous chercherons à te procurer des

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une foule d'hommes excellens et animés des meilleures intentions. Mais le langage de l'illuminisme , emprunté à l'école des sophistes français , aurait seul dû faire soupçonner aux plus instruits que , par superstition ou préjugés , on entendait toute religion et toute constitution ecclésiastique ; par despostisme , toute autorité , tout pouvoir supérieur , sans nul égard à son emploi ; que le progrès des lumières ne devait consister que dans l'ensemble des nouvelles doctrines philosophiques (i) ; enfin, il était évident que par les mots de morale ou de moralité on n'entendait autre chose que Fart d'émanciper les peuples, et de leur apprendre à se passer de souverains (2). Dans les grades supérieurs , auxquels

» avantages temporels ; nous te porterons aussi près des » trônes que tu le désireras. » Spartacus et Philon. Grade de prêtre , pag. 9.

(1) Nul n'aura de V esprit que nous et les nôtres ; c'est ce que disaient les philosophes français et les éclairés allemands.

(2) « La morale est donc Part qui enseigne aux hommes » à devenir majeurs , à sortir de tutelle , à entrer dans » l'âge viril , et à se passer des princes. » Spartacus et Philon, pag. 56. Dans un ouvrage récent {Matériaux pour servir à la connaissance du monde et des hommes , Gotha, 18 10. ) Weishaupt reproduit encore cette doctrine , et cherche à la représenter comme innocente. Si, comme il le prétend aujourd'hui , elle signifie simplement qu'il n'y aura plus de procès , et qu'on n'aura plus hesoin de recourir aux princes ou aux tribunaux établis par eux , lorsque chacun remplira ses devoirs envers les

on n'était admis qu'après de longues préparations et des épreuves de divers genres , tout était disposé pour faire prendre en aversion les Etats existans (i), pour représenter les liens sociaux de la dépendance comme des chaînes; la société civile comme mauvaise , dégénérée et corrompue ; on enseignait à ne voir dans les prêtres et dans les princes que des soutiens de la superstition et du despotisme , des obstacles qui s'opposent à la liberté et au développement de la raison , enfin des hommes méchans auxquels il faut lier les mains et quril faut gouver-

autres; c'est une vérité triviale connue depuis long-temps ; c'est le but auquel ont tendu tous ceux qui enseignent la religion et la vertu, et auquel les princes eux-mêmes n'ont jamais opposé d'obstacle. Mais il y a une grande différence entre se passer des souverains et les abolir. Weishaupt même n'a pu s'en passer. Car chassé de la Bavière, il chercha asile , protection et pension chez le duc de Saxe-Gotha. Eh quelle morale enseignaient donc les illuminés ! Le suicide , l'empoisonnement , l'avortement, la falsification des écritures et des cachets, etc. De l'aveu de Weishaupt même , l'un des premiers aréopagites était un homme perdu de dettes et de crédit, un autre était constamment ivre , un troisième était un débauché , un quatrième un voleur , un cinquième s'était rendu coupable de viol et d'inceste , etc. Au reste , les princes ne sont pas les tuteurs des nations , comme ces Messieurs le prétendent. Yid. sup. , chap. IV, note 6.

(i) « Il faut surtout rechercher ceux qui ont souvent » déclaré qu'ils sont mécontens des institutions humaines » actuelles. » Spart, et Philon , pag. i2>2.

ner sans qu'ils s'en aperçoivent (1). On insinuait l'idée de sortir des sociétés civiles pour entrer d'abord dans d'autres choisies avec plus de sagesse , c'est-à-dire , dans l'ordre (2) ; de gouverner ainsi le monde au moyen d'une société secrète par un pouvoir invisible , en sorte que les États existans fussent réduits à n'être que des États dans l'État (status in statu). Dans ce but on prêchait surtout un prétendu cosmopolitisme qui , ne servant que l'espèce humaine , devait rendre indifférent pour tous les rapports plus étroits de famille et de patrie , les faire même envisager comme pernicieux , (3) et suivant l'expression des fondateurs de l'ordre , enlever

(i) « Une fois fortifiés par l'entrée d'un certain nombre »> d'hommes dans notre alliance , vous serez en sûreté , » vous commencerez à devenir puissans et redoutables » aux médians ; beaucoup d'entr'eux , pour n'être pas » vaincus , deviendront bons d'eux-mêmes , et passeront » sous vos drapeaux. Alors vous serez assez forts pour » lier les mains aux autres , pour les subjuguer , etc. » Spart, et Philon , Grade de prêtre , pag. 55 , 56.

(2) « Nous quittons les États existans pour entrer daus » de nouveaux États plus sagement choisis , par lesquels » nous arriverons au point dont nous étions partis ( c'est- » à-dire , à l'état de nature ). » Ibid. pag. 26 , 27.

(3) Les déclamations contre le patriotisme , contre l'esprit de localité et de famille , etc. , se trouvent surtout dans le Grade de prêtre. Spart, et Philon , pag. 28 , 29. Voyez ce qu'y oppose YEudœmonia, III , pag. 5 16 et suivantes.

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à l'église et à FÉtat les meilleures têtes (i). Enfin , dans les derniers grades , on dévoilait tout le mystère , le véritable but de Tordre , et Ton disait sans détour, que toute religion notait qu'une imposture , que tous les rois étaient des usurpateurs ; que les princes et les nations , considérés comme réunions civiles , devaient disparaître ; qu'il fallait ramener la vie patriarcale , où la raison était la seule loi de l'homme, et chaque père de famille un véritable souverain (2).

Voilà la doctrine des illuminés , telle que leurs écrits originaux en fournissent la preuve irréfragable , dont nous n'avons rien exagéré , et qui se trouve dans des milliers d'ouvrages sortis de leur école. Avons-nous besoin de faire remarquer encore , comment ce système dut son origine à la malheureuse idée du contrat social , ou du prétendu abandon de l'état de nature ; et

(1) SpartacusetPhilon, pag. 78.

(2) Grade de prêtre. Magus et rex. Spart, et Philon , pag. i44* Triomphe de la philosophie, II , 270. Que dans l'état de nature chaque père de famille soit un véritable souverain , c'est à la vérité une chose impossible. Car un père de famille peut bien en servir un autre ou dépendre de lui. Toutefois , cette erreur régnait déjà dans les doctrines antérieures. Mais encore aujourd'hui tout père de famille ( ou patriarche ) que ses moyens mettent à même de jouir de l'indépendance complète , est un prince souverain , et c'est en ce sens que le véritable état de nature n'a jamais cessé , comme nous le ferons voir.

comment son dernier et épouvantable résultat devait nécessairement se présenter de lui-même à un esprit conséquent? Toutefois, ce système était Lien près de la vérité , et les illuminés , après avoir parcouru le cercle de toutes les erreurs , l'auraient dès lors découverte , s'ils lavaient cherchée de bonne foi ; si au lieu de s'imaginer que les faits sont réellement en opposition avec leurs principes , ils eussent interrogé un seul instant l'histoire et l'expérience , pour apprendre d'elles si cet état social naturel dont ils avaient une idée vague n existe pas réellement , et s'il a jamais cessé. Ils auraient alors vu qu'il existe encore aujourd'hui et qu'il n'est pas besoin de bouleverser les Etats pour le faire revivre. Nous pensons que cette observation importante sera désormais claire pour tout le monde , et nous aurons encore souvent occasion d'y revenir (1).

(1) On peut réduire au syllogisme suivant le système de Tilluminisme proprement dit.

« Toute aliénation , toute délégation de la liberté privée » originelle , en faveur d'un pouvoir public arbitrairement » créé , est insensée et contraire à la raison , attendu >» qu'elle ne fait qu'ajouter de nouveaux et de plus grands » dangers à ceux qui existaient auparavant.

» Or, les Etats actuels reposent sur une telle aliénation » ou délégation de la liberté privée originelle.

» Donc ils sont contraires à la raison ; donc il faut les dé- » truire et revenir à l'état de nature. » Ceux qui affirment les trois propositions , sont les illuminés purs , proprement

Cependant les illuminés se servirent pour propager partout leurs doctrines et pour les rendre dominantes , de moyens bien plus vastes et plus efficaces que ceux des philosophes français, moins unis entreux et travaillant avec plus de frivolité. L'Allemagne fut , comme la France , couverte de prédicateurs de nouvelles doctrines , et inondée d'un déluge d'écrits qui les reproduisaient sous toutes les formes. La liberté absolue de la presse , qu'on érigea en dogme politique , servit à écarter tous les obstacles , et ces livres trouvèrent d'ailleurs en Allemagne , dans toutes les classes , beau-

dits ; du moins les chefs supérieurs de Tordre , et non la troupe des adeptes. Ceux qui, en niant la majeure, accordent la mineure , sont les publicistes ordinaires depuis Hobbes , et leur système forme la doctrine reçue dans les écoles. Une troisième classe veut seulement adoucir la conclusion , opérer une réforme dans les sociétés dites politiques , et les ramener à leur constitution prétendue primitive : ce sont les disciples de Rousseau , les révolutionnaires , autrement appelés démocrates. Mais personne que je sache , n'avait encore découvert et démontré que la majeure est vraie et la mineure fausse. L'erreur fondamentale de Tilluminisme n'est donc point dans l'idée , dans le principe où on l'a toujours voulu voir, mais dans le fait. Il en est tout autrement de Rant , qui ne voit dans l'état où a subsisté la société jusqu'à présent , que l'état de nature ; mais qui donne son prétendu état civil ou légal , pour un modèle idéal qu'il faut réaliser , ou dont il faut s'approcher autant que possible. Ici l'erreur est dans Vidée et non dans le fait , et ce système me parait encore beaucoup plus dangereux que tout autre. Voy. ci-dessus , p. 80 — 83.

coup plus de lecteurs qu'en France. D'ailleurs , l'existence et l'organisation d'une société extérieure et visible , que Voltaire avait désiré d'établir pour ses philosophes , mais sans y pouvoir réussir (1) , était le meilleur moyen d'augmenter la force des frères réunis , et de leur assurer le triomphe sur leurs ennemis dispersés. Le voile dont on avait couvert le dernier but de l'ordre sous des formules en apparence innocentes , le charme de la nouveauté et du mystère , l'amorce offerte à l'amour propre , par la certitude de se voir compté parmi les hommes éclairés du siècle ; l'espérance assurée de trouver partout , au moyen de cette association 5 des amis et des protecteurs puissans , et par conséquent aussi des avantages temporels , etc. , attirèrent dans les filets de l'ordre une foule d'hommes de marque et de beaucoup d'influence. Dans les lieux de réunion ornés de divers symboles , dans les longues cérémonies de réception , toutes de nature à enflammer l'imagination ; dans les autres assemblées de l'ordre , on confirmait , on affermissait constamment les initiés dans leurs principes et dans leurs opinions ; et lors même que quelquesuns d'entr'eux en eussent après coup reconnu la fausseté ou le danger , ils n'auraient jamais osé

(1) Barruel , tom. I, chap. 7 ; et Correspond, de Voltaire , 19 janvier 1767, et 2.0 avril 1761. Proyart ,

t. Il, 141.

retourner en arrière , sans s'exposer aux jugemens les plus défavorables , aux calomnies et aux persécutions des membres de Tordre , offensés par cette désertion. Peu données avant la fondation de leur société , les illuminés réussirent encore à s'introduire dans Tordre des francsmaçons qui existait depuis long-temps , et qui , n'éveillant que peu ou point de soupçons , était partout toléré ; ils s'en rendirent bientôt les maîtres (1) , et en donnant, aux hiéroglyphes maçonniques une explication neuve et spécieuse (2),

(1) « Il faut avoir soin de se couvrir toujours du nom » d'une autre société'. Les loges de la franc-maçonnerie » inférieure sont néanmoins le voile le plus propre à cou- » vrir nos projets bien plus relevés , parce que le monde » est déjà accoutumé à ne rien attendre d'elles de grand » et qui mérite l'attention. » Spart, et Phil. , Grade de régent, pag. 166. «A côté des loges des autres régimes » maçonniques , il faut en établir une véritable ; ou si cela » n'est pas possible , il faut chercher à s'assurer secrète- » ment l'empire dans ces loges , et à les réformer ou à » les dissoudre* » Illuminatus dirigeas. Instruction sur les loges maçonniques , pag. 27. « Les illuminés auront » soin de ne pas visiter sans de bonnes raisons les loges » constituées par l'Angleterre ou autrement, et de n'en pas » légèrement admettre les membres parmi eux. » Ibid.

O) La pierre brute , la pierre fendue et la pierre polie désignaient, selon eux, l'état de la nature, les états ou la division du genre humain, et leur abolition ou le rétablissement de la dignité de l'homme. L'étoile flamboyante avec la iettre G, au milieu désigne les lumières ( la grâce). Le mot hicram , que l'on expliquait auparavant par les initiales des

ils y transportèrent les vues de Filluminisme , et parvinrent à subjuguer, sinon toutes les loges (1) du moins une grande partie d'entr'elles (2), et même à disposer de leurs caisses (5). Ils cherchèrent également à s'emparer de sommes d'ar-

mots hic Jésus est resurgens à mortuis , fut ainsi traduit : Hic Jésus est restituens amorem mundi. ( Le cosmopolitisme. ) Les neuf maîtres qui cherchent Hiéram assassiné , sont les premiers auteurs de l'illuminisme , les soi-disant restaurateurs de la ve'ritable doctrine de J. C. La francmaçonnerie s'appelle l'art royal , parce qu'elle enseigne aux hommes à se gouverner eux-mêmes , et à être indépendant. Spart, et Phil. , pag. 70 — jS. Voyez aussi la Flûte dont se servait le frère Philon pour attirer les francs-maçons et les faire tomber dans ses filets ; et une lettre originale de Rnigge dans YEudœmonia , vol. II, pag. 171. (1) On trouve une des accusations les plus fortes contre les illuminés dans deux discours maçonniques imprimés , sous ce titre : Discours sur V ordre des illuminés, Ilatisbonne , 1794 -, et Sort final de l'ordre des francsmaçons ,* 1794-

(.2) L'auteur du Triomphe de la philosophie , vol. II , chap. IX , X , XI , a éclairci ce point d'une manière assez satisfaisante; il cherche à justifier ceux des francs-maçons qui ne sont que francs-maçons , et ne se trouve pas entièrement d'accord sur ce point avecBarruel. Aussi ai-je préféré le suivre , parce que j'aime à voir le moins de mal possible , et que je ne pouvais d'ailleurs en parler d'après mes propres lumières , n'ayant jamais été ni franc-maçon , ni illuminé. (3) Le député maître aura soin que lesv loges maçonniques paraissent toujours disposer de leurs fonds , mais il faut qu'ils soient employés conformément à nos projets. Illum. dirig. dans Spart, et Phil. , pag. 3s.

gent considérables (c'est-à-dire, d'une puissance temporelle ) , à se faire confier l'administration des Liens des églises et des écoles , et à les employer par eux-mêmes ou par d'autres à l'accomplissement des desseins de Tordre (i). Partout l'influence secrète de la société créa des réputations nouvelles et en détruisit peu à peu d'anciennes et de bien méritées; partout elle porta aux emplois les plus élevés et les plus lucratifs les frères et les autres partisans de Tilluminisme, qui se vantaient les uns les autres comme les seuls hommes véritablement éclairés et instruits. Ceux-ci une fois placés protégèrent ou favorisèrent leurs amis (2). Les directeurs supérieurs ou supérieurs provinciaux devaient même n'être chargés d'aucunes autres affaires , et au besoin recevoir de Tordre

(1) « Si les régens peuvent réussir à faire supprimer les » couvens et à en faire servir les biens à accomplir nos » projets, par exemple, à payer de bons maîtres d'écoles » pour la jeunesse des campagnes, toute proposition de » ce genre sera agréable aux supérieurs. » Spart, et Phil. , pag. 162. « Les chevaliers écossais dresseront et exécute- » ront toutes sortes de plans pour l'augmentation des » caisses. » lbid. Illum. dirigeas , pag. 2.0.

(2) « S'agit-il de faire percer quelqu'un de nos amis » remplis de mérite ? il faut tout mettre en mouvement » pour lui faire une réputation. Il faut avertir les mem- » bres inconnus de l'ordre de publier partout sa renom- » mée , et d'imposer silence à l'envie et à la cabale qui » pourraient s'élever contre lui. » Spart, et Philo. Grade de prince , pag. i63, i64-

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un traitement. Mais si les illumines montraient d'un côté beaucoup de zèle pour répandre par tous les moyens possibles leurs doctrines subversives de la religion et des Etats , ils n'en déployèrent pas moins pour combattre ou plutôt pour rendre impossible toute contradiction qu'on cherchait à leur opposer. Réclamant à toute force la liberté de la presse pour eux-mêmes , ils ne pouvaient la souffrir chez leurs adversaires. Partout où la censure n'avait pas été détruite , ils cherchaient à se la faire confier , à l'exercer uniquement à leur avantage , à favoriser les écrits de leurs partisans , à apporter toutes sortes d'obstacles à ceux de leurs ennemis , et même à les faire supprimer sous d'autres prétextes s'il était possible (i). C'était mie des règles fondamentales

(i) Où est l'homme de lettres qui, ayant écrit contre les sophismes et contre les révolutions modernes, n'en ait pas fait une fréquente expérience ? Si Ton en désire des preuves historiques et frappantes , on peut consulter VEudœmonia , tom. I, pag. 4i 443; tom. II, pag. i^3, 249, et surtout tom. III, pag. 498. A Vienne même, pendant que l'empereur combattait la révolution les armes à la main , ne proscrivait -on pas avec la dernière rigueur les Mémoires de Barruel et le Triomphe de la philosophie ? Il était permis de calomnier, d'insulter les rois, les princes, les ecclésiastiques , les nobles; enfin, toutes les classes de la société , mais non pas les sophistes et leurs partisans : eux seuls étaient inviolables.

de Tordre de faire le plus grand éloge de tous les ouvrages de ses membres (1) , et au contraire de décrier constamment ceux de leurs antagonistes (2). C'est à quoi servaient une foule de nouveaux journaux, de gazettes littéraires, d'écrits périodiques destinés à exercer une critique universelle , tous évidemment rédigés dans le sens de la secte. C'est ce qui engagea non-seulement tous les jeunes auteurs, avides de réputation, mais encore des savans plus âgés et d'un mérite reconnu , à se conformer par timidité à ce ton dominant , que Ton appelait esprit du siècle ; à porter dans leurs livres mie tendance ennemie de la religion et des gouvernemens , de toute autorité spirituelle ou temporelle , et à changer ainsi en véhicules de la nouvelle doctrine , même les sciences et les arts qui avaient avec elle le moins de rapports. Les choses en vinrent bientôt au point, que les meilleurs ouvrages , s'ils n'étaient pas écrits dans cet esprit , ne trouvèrent presque plus

(1) « Il faut également avoir soin de vanter partout les » ouvrages de nos amis , et empêcher qu'aucun critique » ne les rende suspects. » Spart, et Phil. , Grade de prêtre , pag. 1 19.

(2) « Si quelque auteur enseigne dans un livre imprimé » et mis sous les yeux du public une doctrine qui , quoique » vraie , ne s'accorde pas avec notre plan d'éducation du » monde , il faut chercher à gagner l'écrivain ou bien le » décrier. » Ibid. Grade de -prince , pag. 162.

d'éditeur ,

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d'éditeur , ou que s'ils en trouvaient, le débit en devenait difficile ou impossible , grâces aux soins qu'on prenait de les décrier et de les soustraire à la connaissance du public (i). De plus , les illuminés eurent ordre de leurs supérieurs d'en imposer, autant que possible, à tous ceux qui les entouraient , par des dehors de probité , et par une conduite réservée et complaisante; de se donner Tair de posséder des connaissances étendues dans tous les genres , afin que le monde crût qu'on ne pouvait se passer d'eux, et qu'ils fussent employés dans toutes les affaires importantes (2). Ils cherchèrent principalement

(1) La raisonn'en était point clans le manque d'acheteurs. Mais quelque nombreuses que fussent les demandes , on ne pouvait réussir à se procurer ces ouvrages; le libraire répondait qu'il ne tenait pas les articles de ce genre. Les gazettes littéraires n'en faisaient aucune mention , ou n'en parlaient qu'avec le dernier mépris. Souvent même on ne les trouvait pas dans les catalogues ; on ne les mettait point dans les cabinets de lecture , etc. Eudœmonia , 1 , 55 , 56 , s5 1 ; III , 227 , et le Magasin des Arts et de la Littérature, imprimé à Vienne, contiennent à ce sujet des exemples fort remarquables. Qui d'ailleurs n'a pas eu l'occasion d'en faire l'expérience par lui-même ?

(2) « Un prêtre illuminé doit savoir se conduire de ma- » nière à mériter d'être regardé par tout le monde comme » un homme souverainement éclairé. En quelque lieu î> qu'il soit , quoi qu'il fasse , debout ou assis : que toujours » un rayon de vraie lumière ceigne sa tête et éclaire la foule » dont il est entouré. Qu'on se regarde comme heureux