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BB LA CONSBRVATION

dogmes et sur les idées. Or , la traduction de l'image en idée est peu naturelle , elle ne peut plaire qu'k un petit nombre , c'est-à'-dire , aux mauvais philosophes ; tandis que la conversion de ridée en image est instinctive , très-naturelle , commune k tous les hommes. Toute langue abonde en tropes et en figures qui représentent Tldée ; mais si je deman^ dais des locutions usuelles, populaires, par lesquelles l'image s*idéalise, je crois qu'il serait difficile d'en trouver quelqu'une. L'art humain imite l'art divin , qui embrasse tout le monde des existences et ses relations avec son auteur. Tandis que , quand l'homme crée une œuvre artificielle , comme un état politique , un temple , une hypogée , une nécropole , il ne représente pas seulement la nature sensible , comme le croit le vulgaire *, mais il imite surtout ces types intellectuels qu'il porte en lui-même , et qu'il a reçus de la raison ou de la* révélation. A cause de cela , les images artificielles sont bien souvent la copie de l'Idée , comme on le voit surtout dans les institutions religieuses et politiques , où déjk les pythagoriciens avaient remarqué que le génie humain produit l'ombre et l'image de l'harmonie universelle. Quand nous disons, par exemple, que Dieu et le magistrat sont juges, nous parlons certainement par métaphore; mais le trope , loin de consister, comme on le croit communément, k appliquer k IMeu un attribut humain et relatif, transfère , au contraire, à l'homme^ et lui approprie d'une manière finie un c<:mcept divin et absolu. Certainement, l'idée de jugement, en tant qu'elle emporte un concept moral et apodictiqtte , est transférée de l'Etre dans l'existant, et non réciproquement < . Ce qui^ n'est pas moins vrai de la souveraineté , du droit, de l'organisme civil , poétique , musical , architectonique , de la peinture, de la sculpture et de tous les beaux-arts , où l'induction imitative se fait de l'ordre divin et cosmique k

1 Teor. del sovran., num. 78 , p. 74 , 77.

Tordre humain , et non d'une manière substantiellement différente. Il nç me parait donc point étrange ^e conjecturer que le premier concept des satrapies et des nécropoles puisse avoir été suggéré , ou du moins puissamment aidé par ces croyances , qui , dans les temps les plus anciens , avaient sur le commun des hommes une efiScacité très-grande, et supérieure de beaucoup à celle qu'elles conservent dans Fàge moderne; entre ces croyances, la restauration palingénésique , la création d'un monde spirituel antérieur au nôtre et la hiérarchie des esprits, occupaient une place considérable. En tout cas, je crois que dans la première antiquité , les choses humaines ont été modelées sur les choses divines , plutôt que les choses divines sur les choses humaines , et que Terreur plus savante du pantbéisine Temportait alors sur Terreur grossière et plus vulgah^e des anthropomorpbites i.Mais

1 La méthode de la science hiératique contenait un reste et une ombre d'ontologisme , bu moyen du procédé eosmologique ; par lequel la déduction humaine descend du tout à la partie , c'e8t-à<Klire , du monde à elie" même , au lieu de remonter d'elle-même au monde ; et dans le monde, elle passe des parties supérieures , qui tiennent le plus de l'immense et de l'idéal, aux parties subordonnées et inférieures. Si ce procédé le cède en quelque chose- à celui des véritables ontologistes , il l'emporte de beaucoup sur le psychologisme moderDe. Il est une conséquence de l'émanatisme , et il résulte de l'ensemble des doctrines sacerdotales , en particulier de l'opinion commune à tous les peuples orientaux, en vertu de laquelle le mégacosme était considéré comme le type du microcosme , la cité humaine et le globe terrestre comme la copie d'un monde supérieur; jusqu'à ce que remontant de degré en degré , et de région en région , on atteignit au monde des idées, peuplé par lesAmschaspands , Izèds , Fervers, Manou , Yaçou , Mouni, Bramadikas, RicMs, Devatas,.Décans, des Persans, des Indiens et des Egyptiens. C'était là le plus kaut point auquel put s'élever le concept théocosmique , avant d'arriver à l'unité émanatrice. Ces doctrines , passées en Occident , se retrouvent chez les pythagoriciens , et s'accordent en particulier avec la sphère d'Empédocle , avec l'Olympe et UUranus de Philolaus, avec le \oyoç et le séjour hyperuranien de Platon; elles se conservent dans toute la suite de la philosophie grecque , jusqu'aux gnostiques ef aux alexandrins ; elles ezpliq[uent la prédominance que le cosmologisme y eut toujours sur le psy-

;i40 DE LA CONSERVATION

il est certain que cette manière d*envîsager les anciens mona* ments ne peut plaire à la critique sensualiste.de nos jours, quoiqu'elle s'intitule rationnelle, et qu'elle se glorifie de l'être. Dans les questions d'histoire qui touchent de quelque manière k la religion et k la philosophie , la vérité ou la fausseté des concluions dépend principalement du point de vue où se place celui qui étudie. Il y a , en effet , une perspective rationnelle Y aussi nécessaire à celui qui veut bien connaître rhistoire , que la perspective pittoresque l'est au dessinateur. Que penseniit-on d'un savant japonais ou chinois qui, voyageant en Europe , estimerait que les dogmes chrétiens de la Trinité, de l'Incarnation et autres, auraient été transportés de la Prusse, de l'Angleterre on de la Hollande , à Rome et dans les autres pays catholiques ? Nos critiques, qui font venir du paganisme certaines croyances juives et chrétiennes, ne raisonnent pas mieux. En effet, l'Inde, la Perse, l'Egypte sont les pays protestants de l'ancien monde , dans lesquels on trouve beaucoup de restes de la révélation primitive , comme dans les provinces occupées par l'hérésie ou par le schisme , on rencontre beaucoup de restes de Ta foi catholique , qui y dominait antérieurement. Mais comme l'unité , contrôle externe de Torthodoxie religieuse , manque aûjour-' d'hui aux différentes communions chrétiennes, sauf à la communion catholique ; de même elle n'existe pas parmi les restes épars de l'antiquité païenne, et elle est un privilège de l'institution judaïque ou chrétienne. Le judaïsme et le Chris-

chologisme , mais qui est bien plus grande dans la première que dans la dernière période , c'est-à-dire, dans (es écoles de la grande Grèce et d'Alexandrie, unies plus intimement avec les doetriues orientales et hiératiques. M. Lajard se montre incliné à r^arder les Chaidéens eomiae les premiers inventeurs de ces doctrines cosmiques. {Rech, sur le culte de F^nt», Paris, 1837» mém. 1.) Je pense qu'elles- peuvent être attribuées généralement à tout le sacerdoce iranien de la plus haute antiquité , dont lès Chaldéens n'étaient qu'une simple branche. J'exposerai mes raisons dans le second livre.

Itanisme sont les seuls caltes dans lesquels les vérités dispersées chez les nations infidèles, sont réunies ensemble et harmoniquement organisées en un seul systènae. Or , qui ne voit, après cette comparaison , toute l'absurdité qu^il y a de supposer que Moïse , Daniel , Esdras , le Christ , saint Paul et saint Jean aient puisé aux sources païennes? qui ne voit que le sentiment opposé est le seul plausible , même selon les règles de la critique profane ? La possession originelle et la véritable règle d'une doctrine ne peuvent se trouver qu'aux Ueux où se conserve et resplendit son type premier et immuable. En lisant les annales et les monuments des peuples païens y on a coutume d'oublier que ces peuples sont des rameaux détachés du tronc originel, et comme les restes d'une église primitive *, on présuppose absurdement que leurs opinions sont un fruit purement spontané du génie naturel; quand il est manifeste, au contraire ^ que ces découvertes ingénieuses présupposent une culture antérieure , que toute culture, dans l'origkie, fut Tefiet d'une révélation, et que l'erreur même ne peut naître ni se répandre sans quelque connaissance de la vérité. Que si dans quelques monuments du paganisme, nous trouvons indiqués certains dogmes sur lesquels se taisent les monuments de la révélation antérieure et contemporaine, tels que sont, par exemple, l'Honover et la résurrection finale de l'Avesta , de quel poids peut être cet argument , quand les monimients écrits de la révélation , et surtout les plus anciens sont reconnus pour n*en contenir que la plus petite partie? Si tous les livres catholiques périssaient, sauf quelques ouvrages sur des sujets partiels, et si l'on voulait conclure de là que l'Eglise emprunta ces dogmes aux protestants , chez qui seuls , dans ce cas , le souvenir se trouverait écrit , quelle serait la valeur de ce raisonnement? La doctrine exotérique est en partie identique à la doctrine acroamatique , et elle en diffère en partie. Elle est îijentique en tant que la science idéale est substantiellement

une ; elle est différente , en tant que l'enseignement populaire exprime d'une manière symbolique et confhse une foule de notions appartenant au savoir privilégié. Car ceux-Hi mêmes qui ne sont point aptes \k recevoir la vérité dans sa simplicité naturelle , peuvent la goûter sous l'cmibre d'un voile et en tirer quelque profit ; d'où il arrive que la doctrine publique est en grande partie l'expression populaire et imparfaite de la doctrine secrète. De Ik naît l'usage des allégories ^ usage qui a son fondement dans les analogies naturelles qui existent entre les différents ordres de cboses , telles que sont celles qui se trouvent entre les sensibles et les intelligibles, ou bien entre les intelligibles et les sur-intelligibles révélés. Sehm Bruno , les Babyloniens donnaient à la matière le nom d'ombre & , parce qu'en effet , le corps est comme une ombre de l'esprit , et l'existant ime ombre de l'Etre. Métaphore bien choisie, et qui exprime exactement la convenance analogique des différents ordres, d'où résulte leur harmonie. Cette convenance est fondée sur l'identité de l'Etre avec laiméme, et sur la dépendance de l'existant relativement k l'Etre , par la voie de la création. En vertu de cette analogie, tout ordre de cboses supérieur figure intellectuellement l'ordre inférieur , et celui-ci exprime l'autre d'une manière sensible : ce qui est la base de l'esthétique , de l'allégorisme et de ces concepts analogiques, k l'aide desquels le sur-intelHgible est synibolisé par l'intelligible. L'intellect recueille la lumière dans l'ombre, c'est-à-dire, l'Idée dans ie concept, le semblable dans le dissemblable ; l'imagination fait ressortir la lumière au milieu de l'ombre , en signifiant l'Idée par des notions analogiques. L'allégorisme fut commun k toute l'antiquité , et comme tout usage universel , il naqoit de l'in-

1 De la Causa, principio eluno, proem. epist., dial. 2. —Opère, Upsia, 1830, tom. I , p. 306 , 233. — Cons.. le même, Deumlnris idearum, Parisiist 1582. Triginta intentioiiM umbrarum. Intenito i , et seq.

stinctet du besoin des peuples i. Les analogies naturelles , la prédominance de rimagination , le caractère du langage en général , du style populaire et de l'alphabet idéographique en particulier, expliquent la propension naturelle de Thomme vers un expédient , rendu nécessaire ^ d'un autre côté , par la féroce impiété et par l'ignorance qui menaçaient et qui stSsaillaient le sacré dépôt des doctrines.

Outre les vérités idéales, l'histoire de la nation est partie tout-k-fait principale de la sagesse politique. L'histoire est exotérique en tant qu'elle se compose de faits extérieurs et sensibles ^ mais elle^st acroamatique, parce que son sujet est passé , et qu'il ne peut être connu que par la voie de la tradition ; d'où il suit qu'elle appartient en même temps à la multitude et k la classe élue et privilégiée -, si ce n'est que l'interruption de la continuité hiérarchique altéra bientôt chez les païens le souvenir des événements passés ; souvenir auquel on suppléa par la mythologie. La ipythologie pour les faita , comme la symbologie pour les dogmes , composaient la science exotérique des peuples païens , compilée par la caste sacerdotale , et distribuée par elle au vulgaire. Les hiéroglyphes des Egyptiens étaient une espèce d'exotérisme alphabétique dont la clef, placée dans l'écriture hiératique ou phonétique , constituait la partie acroamatiquede l'enseignement ^.

La science publique , en se mêlant toujours plus ou moins avec la science secrète , est bonne ou mauvaise , parfaite ou défectueuse , selon la nature de cette dernière. Dans la gentilité civilisée , la doctrine âcroamatique se composait de traditions imparfaites et de notions acquises par l'œuvre des prêtres, au moyen des secours, lents et successifs de l'enseignement et de l'étude secrète. Ainsi je crois que les principales

1 Emeric-David, /upifer, Paris, 1833. Introduction , tom. i , p. xvi#

2 Voyez les notes d'Heeren aux pages 44 , 45 , 196, 197 , du tom. vi de son traité De la politique et du commerce , etc.

344 DE LA CONSERYATION

écoles philosophiques de Tlnde , dites orthodoxes ou demi-orthodoxes, appartenaient dans l'origine à la discipline acroamatique de la première caste. Quant k la science exotérique , elle se composait de mythologie et de symbolique , expression des connaissances plus cachées. Chez les Hébreux , les deux doctrinéfi et leurs rapports réciproques avaient un caractère toutk-fait spécial. D'abord » ils n'avaient point de mythologie ; ils possédaient une histoire véritable; laquelle, publiée conjoiotement et liée avec le culte, la morale et les lois, contenait tout l'ensemble de la science publique ; la doctrine secrète comt prenait le reste de la révélation. Sous ce rapport , renseignement exotérique avait avec l'enseignement acroamatique les rapports de la partie avec le tout (4S). Mais il y a entre eux une autre correspondance , c'est-k-dire , celle de la figure avec le figuré, essentielle k la continuité de la révélation , et base de l'allégorisnie orthodoxe , dans lequel les paraboles , les métaphores et tout le cortège poétique des livres sacrés sont une simple enveloppe qui en fait l'ornement , mais qui ne le constitue pas. Cet allégorisme consiste : i® dans l'expression du dogme par le culte -, caries Hébreux n'ayant pas de mythes , mais de purs symboles qui expriment les vérités idéales , leurs rites sont emblématiques de la même manière, au lieu que les symboles païens sont mêlés aux mythes et altérés par eux -, 2® dans la signification de l'avenir, c'est-kdire , du christianisme comme histoire , par le présent , ou autant dire par les faits historiques et les institutions du jqdaisme. Comme les différentes parties de l'ordre universel sont entre elles en harmonie , le surnaturel avec la nature , les sensibles avec les intelligibles , et ceux-ci avec les sur-intelligibles -, de même le judaïsme, qui est la préparation , est d'accord avec le christianisme, qui est le complément du système révélé. Le figuralisme est le moyen terme de cette synthèse harmonique et l'anneau qui rattache les deux extrêmes qui s'unissent ensemble , en tant que l'un est la figure de

l'autre ; si ce n'est que-gette figure n*est point vide et morte comoie les mythes païens et les anaglyphes des anciens Egyptiens 1 ) mais féconde et vivante , piurce que la figure même est vérité et histoire yh discipline exotérique n'est pas moins solide que Tacroamatique , et l'écorce répond dignement à la moelle. Aussi l'exotérisme hébraïque diffère-t-il essentiellement de celui des autres nations.

Que la loi de Moïse et des annales juives soit une figure par rapport au christianisme, c'est un fait que ne peut révoquer en doute celui qui ne regarde pas comme erreur ou imposture les données les plus expresses de la nouvelle loi. Les paroles de Jésus-Christ et de saint Paul 2 ne sauraient être plus claires, et elles font manifestement allusion k la doctrine acroamatique , qui informait les institutions du peuple hébreu. Or, qu'était-ce que cette doctrine acroamatique, sinon l'Idée chrétienne? La loi est éternelle, parce qu'elle est identique k l'Evangile, parce que l'Evangile est également perpétuel en s'étendant vers le passé autant que la loi s'étend vers l'avenir. La doctrine externe ne peut contrarier la doctrine intérieure : l'une est le corps, l'autre l'esprit 5 Tune répond au sensible et l'autre h l'intelligible *, l'une est le symbole exprimant , et Tautre l'Idée exprimée. Le judaïsme n'aurait pu être le type du christianisnie s'il ne Tavait contenu en lui-même : autrement , il . aurait été un corps sans àme , un organisme sans .mouvement et sans vie , une Superstition stérile et non une religion de toute^puissante efficacité, et non, en résumé, ce culte dans lequel germèrent et d'où naquirent les institutions chrétiennes. Aussi la nouvelle loi est-elle plutôt le complément pratique que le supplément spéculatif de l'ancienne. Elle vérifia les prophéties, accomplit les promesses , réforma , accrut, rendit

1 Sur les anaglyphes, voyez Heeren dans l'endroit cité , et sa dissertation sur un passage de saint Clément d'Alexandrie , tom. vi , p. 447-450.

2 Matth., V, 17, 18. Joh., v, 39, 45 , 46,. 47. 1 Cor.,\, 1-lf.

346 DE Là conservation

les rites féconds et parfaits ; elle renforça et étendit la hiérarchie, mit en acte d'une manière présente les ilîfiérents ordres, qui , auparavant, é^iien t futui^ dans la pensée et dans Tespérance des hommes \ elle conduisit à leur aceomplissemeot ces dogmes , qui, en s'unissant avec un fait sensible , devaient s'effectuer dans un temps déterminé , par rapport à leur actualisation extérieure , quoiqu'ils soient e&tra*temporaires et éternels en eux-mêmes, comme des dépendances du vrai idéal. Elle n'accrut pas substantiellement la connaissance révélée des intelligibles et des sur-intelligibles \ mais elle la divulgua et la communiqua k tous , en substituant d'une manière parfaite, au hasard de la naissance , k l'hérédité de iïmiile et de race , le principe moral et divin de la vocation et de l'élection. Elle n'ajouta rien k la pensée , mais seulement a l'action de l'ordre surnaturel , en la conduisant en grande partie k son accomplissement ; et je dis en grande partie , parce que les merveilles de la grâce ne doivent avoir toute leur perfection temporelle qu'k la seconde venue du Rédempteur , et k la fin universelle de la vie terrestre. Par conséquent, le christianisme est, dans toute la rigueur des termes, aussi ancien que le monde , et avant le Christ, il forma ce judaïsme intérieur auquel participèrent tous les esprits privilégiés , depuis le commencement du genre humain. L'accroissement successif, ou, si ToiKveut, le progrès de la révélation, concerne sa promulgation \ ou, voulons-nous dire , pour parler en termes plus propres , c'est un progrès de propagation extrinsèque et de développement scientifique ^ mais non de révélation \ progrès qui dure encore , et qui n'aura pas de fin tant que la société chrétienne pourra s'étendre dans l'espace et dans le temps. Le véritable progrès religieux est la communicatian êucceS" sive du vrai révélé à un nombre d'hommes toujours plus grand, jusqu'à ce que la connaissance en soit commune à tout le genre humain. Cette communication est k la fols une œuvre divine, de providence spéciale , et un effet naturel du mouvement et

de la tendance de toute doctrine acroamatiqne à devenir exo-tèrique ; d'où il suit qu'elle ne peut cesser tant que les deux sciencesjoe seront point réduites en une seule pour toute notre espèce. L'effort naturel de l'idée âcroamatiqtte, pour se transformer en exotérique, est le principe , la base et l'essence .du progrès civilisateur. Or, l'idée forinatrice de la science acroamatique parfaite étant un privilège de la société catholique, il s'ensuit que c'est sur celle-ci que repose la civilisation universelle, et que c'est une grande erreur de regarder comme finie son action sur les destinées même temporelles des nations.

Les rationalistes bibliques prétendent que la typologie est une invention de l'école d'Alexandrie, à qui Jésus-Christ et les apôtres l'empruntèrent, pour s'en servîlr en l'acdonomodant à leur desseiiK Mais cette hypothèse, qui répugne aux origines divines du christianisme, n'est point plausible, même en elle-même, car l'allégorisme chrétien diffère essentiellement de celui des néo^platoniciens. L'un présuppose une histoire, et l'autre une simple mythologie ; le premier trouve le fait ou l'Idée dans d'autres faits^ le second cherche les idées et les faits dans la fable -, celui-lk donne k la figure la même autorité qu'kia chose figurée , et reconnaît en elle une réalité indépendante de tout rapport extrinsèque-, celui-ci, au contraire, enlève tout poids et toute valeur intrinsèque aux symboles qu'il admet-, il ne les apprécie qu'autant qu'ils se rapportent h la chose symbolisée, et il introduit dans leur sein un idéalisme absolu. Origène voulut véritablement appliquer, au moins en partie, k l'exégèse de l'Ancien Testament, le principe alexandrin , et substituer l'allégorie k l'histoire -, mais il ne fut pas suivi par de nombreux disciples dans cette partie de ses doctrines. En somme , l'idée de l'allégorisme chrétien est particulière , propre au véritable culte , ^t étrangère aux opinions des nouveaux platoniciens, avec lesquelles elle n'a de commun que le concept générique d'allégorie résultant de la nature mixte de l'homme, de l'essence des choses et de l'har-

3t8 DE LA CONSERVATtON

monie du monde. D^une autre part, pour révoquer en doute la vérité de raliégorisme biblique, il faudrait nier, dans la reKgion, l'intervention extraordinaire de Dieu avec toutes les preuves qui la démontrent ; or, cette tentative n*est point véritablement une puérilité, elle a vu échouer jusqu'à présent le génie et le savoir de ceux qui l'ont osée.

Parmi ces derniers , un écrivain moderne , homme de talent et de science-, voulut ramener le Judaïsme aux termes de la nature, et le dépouiller de tout ce qui s'y trouve de secret et de merveilleux i. Mais en en retranchant le surnaturel y il en éloigne même l'idéal , et il resserre dans les étroites limites du sensualisme les institutions mosaïques, les annales du peuple Israélite et la magnifique théologie de la Genèse, de Job» des Psaumes et des Prophètes. Jéhovah, selon M. Salvador, n'est point l'Etre , mais Texistant ^ le but suprême de la morale et de la loi, c'est la iélieité terrestre; la vertu n'est qu'un simple instruoient de prospérité tempo-.

1 GomoM toute réfutation contient Je ne sais qaoî d'hostile, eiqne 1 adversaire peut paraître un ennemi , je me crois obligé , en combattant on. passant les doctrines de M. Salvador , de déclarer ei^pressément qu'il y a^ peu d'écrivains qui , par l'élévation de l'esprit , la noblesse des sentiments» la dignité , la modération du style, égalent cet illustre Israélite , même dans. les endroits où sa profession religieuse l'éloigné le plus de la vérité. Elle n'est point encore éteinte aujourd'hui la race de ces hommes vils et cruels , bien indignes du nom de catholiques, qui voudraient refuser aux Israélites les droits de l'humanité .. et qui les considèrent comme les Uotes ou les Péuetitea perpétuels du genre humain. Ces hommes croient qu'en violant le précepte suprême et universel de la charité , il peut y avoir religion et justice ; ils croient chose sage , pour attirer ceux qui sont loin de la foi, de la leur rendre odieuse et abominable. Us ne manquent point , et ils ne manqueront jamais à ce peuple malheureux , ces exemples de génie et de vertu morale , qui

démontrept, même par le silence, l'absurde indignité et l'iniquité de cette manière d'agir ; mais quand il n'y en aurait pas d'autres que le Mendeissohn du siècle passé et le Salvador du nôtre, c'en serait assez. Une nation qui $9 glorifie de tels hommes, peut honorer le pays qui la reçoit dans son sein , et qui partage avec elle ses droits et les bienfaits de sa propre civilisation.

relie ^ la longévité est le biea suprême proposé aux individus et aux nations , qui n'ont pas autre chose à espérer hors de cette vie terrestre; la religion, enfin, n'est point autre chose que l'expression symbolique de certaines maximes d utilité publique , et la police réduite en mystère par des abstractions et de la métaphysique. De cette sorte, le judaïsme , ou , comme on a coutume de dire aujourd'hui , le mosaïsme ne serait plus une grande institution multiforme, c'est-à-dire, morale, sociale et religieuse, mais simplement une institution politique et un code législatif. Il est vrai que le docte Israélite l'admire comme un code parfait ; il y trouve la liberté, l'égalité, la charité, la justice, et en somme tout droit et tout devoir public et privé ; mais ces belles phrases n'ont point d'autre poids dans son vocabulaire que dans celui de Jérémie Bentbam , et elles expriment dans les deux cas des notions purement sensibles , restreintes k Tordre de la vie terrestre et dépouillées de toute valeur apo* dictique. Comme le grand législateur eut quelquefois cet ordre en vue, M. Salvador tombe dans le vrai toule» les fois que les institutions mosaïques envisagent cet ordre seul, et son ouvrage contient dans cette partie bien de belles et de solides remarques; mais la politique n'est autre chose que la partie charnelle du judaïsme. Son esprit resplendit dans l'Idée, exprimée divinement par le Télragramme -, k l'Idée , comme fin dernière , tendent toutes les institutions de Moïse , sans excepter celles mêmes qui paraissent plus matérielles, et dirigées seulement vers un but temporel. Sans l'Idée, et, à cause de cela , sans admettre une doctrine acroamatique qui la contienne complètement, le judaïsme est en grande partie inexplicable, comme une énigme ou un hiéroglyphe dont il est impossible de trouver le sens et l'explication , sans une clef extrinsèque ou le secours d'une autre langue. Cette clef, dans le cas présent, c'est le christianisme, qui, comme un chiffre moderne et démotique éclaircit et interprète la paléo-

graphie ancienne et cachée du peuple sacerdotal. Tout le génie de M. Salvador et des autres rationalistes n'a pu donner une explication vraisemblable de la croyance au Messie et du ministère prophétique ; et tout ce qu'ils disent k ce sujet fait une telle violence k la teneur de l'histoire et aux conditions de la nature humaine en général, qu'il n'est pas nécessaire de les réfuter i. Et comment expliquer sans une doctrine acroamatique et idéale les premiers chapitres de la Genèse, leTétragramme, le Décalogue, les Psaumes, Isaie et les livres sapientiaux? L'Idée y est empreinte avec tant de splendeur, qu'il ne suiBt pas, pour l'écarter, de s'en oioquer comme d'une chose mystique, selon la coutume de l'illustre Israélite. De plus , supposer que le christianisme ait succédé fortuitement au judaïsme, et que le premier de ces systèmes soit né, ait poussé ses racines et pris ses merveilleux accroissements en vertu d'une interprétation frivole et ridicule de son prédécesseur , c'est \\k un atomisme démocritain , aussi absurde dans l'ordre de l'histoire que dans celui de la nature. Cela ne peut être admis que par ceux qui croient que les choses humaines arrivent par hasard , que la succession chronologigo^ des événements est capricieuse et arbitraire , et que l'Idée ne règne pas en souveraine dans la morale et dans l'univers corporel. Mais si Ton admet l'empire de l'Idée sur les choses de ce monde (et il n'y a point de rationaliste de poids qui le nie), le seul nœud idéal que l'on puisse introduire entre les deux alliances consiste dans le développement d'un concept

1 Salvador, ^is<. desinst deMoise, part. 2jiv. i. Si, nonobstant celai ces idées ont encore de la vogue aujourd'hui en Allemagne et en France , la raison en est qu'il n'y & pas d'autre moyen d'éviter le surnaturalisme. Or, celui-ci est le grand épouvantail des sages moderoes , qui sont dispo^^ a embrasser avec ardeur quelque énormité et quelque enfantillage que ce soit, quelque grands qu'ils soient , plutôt que d'admettre un ordre de choses supérieur à la nature. tJne absurdité, cent absurdités sont plausibles, a ^^^ sens, pourvu que l'on évite mône un deipi-miracle.

unique, c'estrk-dire, de celui qui reçut de TEvangile sa dernière perfection. Certainement le vulgaire, chez les Israélites, n'eut point une conscience complète et distincte des destinées qui lui étaient réservées , comme les richesses de l'intuition né sont jamais épuisées par la réflexion ; mais que le peuple Itti-niéme ne soupçonnât pas d'une manière confuse son magnifique avenir, et que les sages n'en eussent pas une connaissance plus parfaite, c'est un sentiment qu'on ne peut embrasser, même humainement, sans réduire l'histoire k un véritable chaos, et la critique à un rigoureux empirisme.

L'ingénieux écrivain que nons.avons entre les mains n'ose pas, il est vrai , bannir l'Idée même du christianisme, et il confesse que ses bases et son but sont mystiques de leur nature ^ Mais comme, selon lui, l'idéalité d'une doctrine est une grave erreur dont le jqdaisme sut se préserver , il résulta de là , entre cette dernière religion et le christianisme , une antilogie difficile à expliquer. Si l'on admet la double doctrine et l'inhérence de l'Idée dans l'institution la plus ancienne , rharmpnie des deux testaments, ^u , pour mieux dire, leur identité intrinsèque n'a plus besoin d'être démontrée. iL'Idée est le lien des deux institutions , le point dans lequel elles se confondent et s'identifient l'une avec l'autre ; le judaïsme est l'Idée occulte , le christianisme l'Idée dévoilée ; dans la première , la connaissance idéale est cachée et enveloppée sous une f<M*me extérieure , tandis qu'elle s'explique dans la seconde, et est k elle-même, sa matière et sa forme. Mais, ôiez entièrement l'Idée au peuple hébreu, comment le christianisme pourrart-il jamais naître dans son sein ? Salvador répond que c'est un rejeton des doctrines orientales greffé sur le tronc du judaïsme. Le Christ prit l'Idée, non point à Moïse et aux prophètes, mais k Platon et àZoroastre^. En

1 Salvador , Jésus- Christ et sa doct., Paris , 1838 , liv. ii , chap. 2,4, 5, 6, 7,8, tO.

2 Loc. cit.

iiSS DB M CONSEUVATION

s'enienant auf termes de la simple histoire et«aux règles | de la critique ordinaire , Thypothèse n'est pas facile }k de- I fendre -, car sapposer, d'un côté, le Christ disciple de la gentilité, c^est avoir contre soi toutes les vraisemblances -, et de I plus, David Strauss lui-même n*a point q^é recourir k une pareille supposition ^.D'un autre côté , ce qu*il y a de commun entre les doctrines professées par les peuples les plus différents ie la plus ancienne gentilité et le christianisme , doit remonter à une tradition universelle et primitive , ou du moins plus ancienne que tous les monuments profanes -, et dans ce cas , comment peut-on supposer qu'entre les peuples de FOr.eùi , les Israélites seuls en aient été privés, quand les vestiges de cette tradition sont si manifestes dans leurs livres , et surtout dans la Genèse ? Or, admettant une fois Tuniversalité primitive de Vidée, son altération successive chez les i^iens, et la restauration chrétienne , qui ne voit que la seule affinité logique et chronologique du christianisme avec les événements humains , en éclaircit la divine origine ? Car le parfait rétablissement d'une loi dans ses principes ne peut venir d'ailleurs que du premier principe , c'est-à-dire, de la vertu créatrice^ vérité figurée par le plus sublime des narrateurs évangéliques , qui pose au front de son histoire ta formule initiale du livre antique et vénéré dans lequel on raconte la divine origine des choses ^.

La formule idéale par laquelle Commence la Genèse» et qui e^t comme le frontispice et l'emblème de la révélation, était commune a la doctrine exotérique et acroamatique du judaïsme^ elle formait ie nœud qui les unissait, et, pour ainsi dire, le moyen qui conduisait de l'une k l'autre. En effet, la doctrine secrète était en substance l'explication de la formule idéale, et la doctrine publique était la forme et l'expression de

1 Vie de Jésus , trad, par Liitré, Paris » 1839 , tom. i , p. 337«

2 /oait., 1,1. Gen», i, 1.

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cëdëvéloppement. Le concept de Dieu appartenait en commua aux deux disciplines -, mais les noms qui l*exprimaient étaient différents , et correspondaient k la nature différente de ces doctrines. Le Tétragramme était le nom spécialement acroamatique de la divinité^ qui exotériquement s'appelait Adonaï^ El 5 Eloba, Elohim et d'autres noms encore ^ . Le concept exprimé par ces mots est substantiellement identique ; mais les noms ttcotériques le désignent d*une manière populaire par des paroles qui représentent les attributs divins, comme le Fort, le Puissant, TEternèl, le Seigneur, ou Tldée mêlée aveè quelque conc^ intellectuel , comme les notions de force et de substance ; tandis que le Tétragramme exprime purement la notion métaphysique de l'Etre ; et elle l'exprime^ hon-seuleinént comme Idée, mais comme principe de l'organisme idéal, et de la formule tout entière, ainsi que noua aurons oc^ casion de le montrer plus en détail dans le livre suivante Moïse consigna dans les saintes Ecritures le nom acroamatiqué, comme pour inviter tous les Israélites k se rendre dignes d'entrer dans les doctrines plus cachées, qui y étaient i^ymbolisées. Mais par un usage antique et constant^ le Tétragramme n'était lu que des yeul, et l'on prononçait à sa place le nom exotérique -, figurant de cette manière le sur-intelligible de l'Idée exprimée, selon l'usage des peuples anciens, qui tenaient l'inexcogitable pour innommé et ineffable. De plus, l'ineffabilité du Tétragramme faisait allusion k là distinction de la science exotérique et acroamatiqué , et pté^ppdsait l'existence des deux doctrines.

Si la cause conservatrice dé la foriAulë idéale chez le peuple élu fut la révélation , le manque de cette révélation dut occa-

1 Peut-être Je mot Èlohini était-il exotérique et acroamatiqué tout à ïa fois , et remplissait-il l'office de lien entre les deux nomenclatures , comme la notion de substance intermédiaire entre ceUes d'Etre el de force ou exis-'' tence