SM MOTE

d'absurde ou de peu convenable aux perfections divines et à l'ordre du monde. Je défie hardiment tous les raUonalistes du monde de trouver quelque raison, je ne dirai pas concluante et démonstrative , mais seulement plausible contre la question ramenée à ces termes.

Après les beaux raisonnements de Schleiermacber» qui, comme le lecteur a pu le voir, finissent la discussion ^ Strauss nous donne cette triomphante conclusion : a Ainsi, la croyance j» aux anges n'a pas un seul point par où elle puisse se fixer 9 véritablement dans le sol des idées modernes , et elle n'existe » plus que comme une tradition morte ; » il regarde le raisonnement de Schleiermacher comme le « résultat des con- 9 naissances modernes. .... négatif de Texlstence des anges t . b Si par le sol des idées modernes on entend le sensualisme, Tanteur a parfaitement raison. Car la cause pour laquelle le dogme dont nous parions, aussi bien que les antres vérités révélées, sont aujourd'hui une tradition morte aux yeux d'un grand nombre , c'est la philosophie sensualiste , r^ant , sons mille formes fhinches ou hypocrites, dans les opinions du siècle. Mais le critique allemand doit le savoir , si le surnaturel ne se fixe point dans le sol du sensisme , ce qui est spirituel même dans Tonfre de la nature, n'y peut pas mieux germer ni fructifier; ainsi, quiconque rejette l'existence des esprits supérieurs au monde, parce qu'ils ne se voient ni ne se sentent, parce qu'ils ne peuvent être appréhendés par les sens (car c'est à cela que se réduit le grand argument de la science moderne), celui-là devra également rejeter les âmes humaines considérées comme substances spirituelles, distinctes de Dieu et de la matière , et se faire panthéiste ou matérialiste. Telles sont, en effet , les der* nières conclusions de la science dominante en ce siècle et dans le précédent. Les anges peuvent donc se tenir tranquilles sur cette sentence fulminée contre eux par la sagesse moderne : ils sont en bonne compagnie ; le vrai Dieu , l'immortalité de l'âme, la vertu désintéressée , l'ordre moral , la vérité rationnelle et

1 Strauss., loc. eii», p. 124.

révélée, en un mot, tout ce qu*il y a de plus grand, de plus beau , de plus noble dans Tunivers, partage leur sort. Et qu'importe quMIs n'aient pas les philosophes pour amis ? Le malheur n'est pas grand, dans une époque qui ne juge digne du titre de philosophe que ceux qui manquent de ce qu'il faut pour rétre. A ce nombre appartient vraisemblablement M. Strauss, qui nous dit avec confiance, au début de son œuvre , qu'il croit posséder au moins une qualité qui l'a rendu plus capable que d'autre& a de se charger de ce travail i. o Voulez- vous savoir quel est ce merveilleux privilège? Ecoutez : et De notre » temps , les théologiens les plus instruits et les plus ingénieux » manquent généralement d'une condition fondamentale, sans » laquelle, malgré toute la science, rien ne peut être exécuté D sur le terrain de la critique, à savoir, un cœur et un esprit » affranchis de certaines suppositions religieuses et dogma- » tiques, et de bonne heure l'auteur a acquis cet affranchis- » sèment par des études philosophiques 2. d Voyez la bonne fortune! Et n'allez pas croire que ce soit de la jactance, une assertion en l'air. Toutes les fois qu'il est entré dans les matières spéculatives, l'auteur a pris soin lui-même démontrer qu'il est très-digne des éloges qu'il s'attribue. Les fragments cités ont pu en donner une idée presque satisfaisante ; et si, selon lui, la critique de Schleiermacher sur l'existence des anges « peut certainement être considérée comme terminant la dis- » cussion, j> je suis d'avis que l'éloge de cette critique est plus que suffisant pour faire toucher du doigt la valeur philosophique de M. Strauss.

NOTE 42, p. 344.

Les rationalistes confondent la doclrine acroamatiqtie avec

Vexotérique,

Le rationalisme théologique est basé sur la confusion de. la science acroamatique avec l'exotérique. Le miracle et le mys-

1 Strauss, loc, cit^^ p. 7.

Safi6 non 42.

1ère, c'est-à-dire, Thistoire et le dogme sumaiorels, apjmrliennent à la première et dod à la seconde , à la moeUe el non à récorce, à la science sacerdotale et non à la science populaire. Ce qui le pronre, c*est quil est impossible de trouver le moindre indice d*une sagesse secrète dont les récits évangéliques et les dogmes chrétiens ont été la symbologie, tandis que les faux évangiles et les écrits des hérétiques, quelque' fois même ceux des catholiques» renferment une mythologie et uue symbdique de cette histoire.

Pages.

tHiPITRB IT. — De la formule idéale. f

Ce qu'on entend par formule idéale. — Méthode que l'auteur se ipropose de suivre dans cette recherche. 1

Du Premier psychologique , ontologique et philosophique. — Le Premier philosophique embrasse les deux autres. 2

Diverses doctrines sur le Premier psychologique et sur le Premier ontologique. ^ S

Théorie d'Antoine Rosmini sur le concept de l'élre considéré comme Premier psychologique. Cette doctrine se réduit à quatre chefs. 7

Critique du système rosminien. — Le Premier philosophique est l'Etre réel. . S

L'Etre réel est abstrait et concret , général et particulier , individuel et universel à la fois. — La philosophie moderne se trompe souvent en changeant le concret en abstrait. 17

Diverses espèces d'abstractions et de compositions. 2S

Le Premier philosophique contient un jugement. 26

Qualités de ce jugement : 1* Il consiste en un concept unique qui se replie sur lui-même ; 2* il est objectif, autonome et divin, c'est-à-dire, que le jugeant est identique au jugé. 27

Le jugement divin étant le premier anneau de la philosophie» celleci est une science divine et non humaine dans son principe. 2ft

5i8 TABLE DBS MATliRES.

Le jugement di?ln oontena dans le Premier philoeophiqne ne taffil pas pour constituer la formule idéale. — Recherche d'un autre concept pour compléter la formule. 29

De la notion d'existence : analyse de cette idée et du mot qui l'exprime. 30

II est impossible de monter logiquement du concept de l'existence à celui de l'Etre. — Il faut donc descendre du concept de l'Etre à celui d'existence. 33

Nécessité d'un cohcept intermédiaire pour effectuer ce passage dans la marche descendante. -^ L'idée de création est le lien entre les deux autres. — Objections contre cette idée : réponse. 34 . l

Le procédé psychologique correspond au procédé ontologique. 39 i

L'esprit humain est spectateur continuel , direct et immédiat de la création.

L'idée de création contient un fait primitif et divin qui est le premier anneau des sciences physiques et psychologiques ; ainsi toute Tencydopédie humaine est divine dans son principe. '46

Complément de la formule idéale. — Autre jugement contenu dans cette formule. 47

L'Etre et l'existant sont psychologiquement distinots et inséparables. 48

Du yrai idéal et du fait idéal.

Objection contre notre procédé idéal : réponse. 50

De l'organisme idéal . 5 1

Problèmes métaphysiques impossibles à résoudre autrement que par notre formule; ils en confirment la yérité.

1* Du nécessaire et du contingent. &2

2* De l'intelligible. 53

3* De l'existence des corps. 55

Mauvaise méthode suivie par un grand nombre de philosophes pour

combattre Tidéalisme. 57

4* De l'individualisation. 59

5* De l'évidence et de la certitude. 62

6* De l'origine des idées. 7i

Divers sjTstèmes des philosophes sur ce point *« Critique de la doctrine rosminienne qui fait naître toutes les idées de celle de l'Etre par

voie de génération. 73

Exposition sommaire de notre doctrine sur Torigine des idées ; elle se réduit à trois chefis. 7 8

Accord de cette doctrine avec une maxime de Yico. 83

7" Des jugements analytiques et des jugements synthétiques. 84

Exposition de notre doctrine sur les diverses classes des jugements synthétiques. 86

0» De la nature du raisonnement. B8

Remarques sur d'autres questions qui ont trai) à notre formule. 89

La cause principale des erreurs philosophiques est Touhli ou la négligence de l'idée de création. 90

Vaines promesses des modernes éclectiques , et faiblesse de la philosophie actuelle. — Pour la restaurer, il faut abolir le psychologisme. 92

Le christianisme a renouvelé la formule idéale. — De saint Augustin : son éloge ; il est le fondateur de la science idéale. 93

De la science idéale catholique ; ses prérogatives. 94

Des scholastiques ; leurs défauts. — Du nomiualisme et de sa pernicieuse influence sur le réalisme. -^ En quoi consiste le parfait réalisme. 97

Critique du principe fondamental de Descartes , d'après la formule idéale. 102

DeB. Spinosa. 104

Trois époques dans la philosophie allemande. — L'ontologisme des panthéistes allemands n'est qu'apparent. — Critique de leur système. — Vices du panthéisme en général. 107

^Accord du panthéisme avec l'hétérodoxie religieuse , et en particulier avec les opinions des protestants et avec celles des Hébreux depuis l'abrogation divine de leur culte. 1 14

GIUPITKE Y. — De TuniTersalité scientifique de laformnle idéale. iiZ

Article PREMIER. — Préambule. 117

La formule rationnelle doit renfermer l'organisme des éléments idéaux. — Pour connaître cette organisation il faut mettre la formule en regard de l'arbre encyclopédique. — L'encyclopédie se compose de trois parties , la philosophie , la physique et les sciences mathépatiques, qui correspondent aux trois membres de la formule. 117