CHAPITRE X

%M liSVITBS S'iIfTKODOlSBlCT DÀlfS LE CONGO ET AIT BBliSIL. — liTABLlSSBMBKT BT SCPPBBSSlOir 0B8 JÉSDlTBSflES. — TElf- TAT1VB5 1>^ LA. SOCiBTi POUB s'iHTBOOtriBB BJW FBANGB.

Jr ENDA5T que XaTÎer tâchait d'ouvrir Tenfrée de TAsie aux missionnaires de sa sociélé, le chef de Tordre envoyait prêcher l'évangile aux nègres du Congo et aux sauvages du Brésil.

Le Congo, comme on le sait, est un pays situé sur la côte d^Afrîque , non loin de ces déserts enflammés dont la nature a couvert celte partie du monde. C'était là , particulièrement , que l'avarice et la cruauté européen* aes allaient enlever, à Ta varice et à la cruauté africaines , ces hommes robustes et accoutumés à braver les feux du Tropique, que l'on envoyait mourir, épuisés par le travail et la douleur, en défrichant le sol américain.

Ces peuples , que nos marchands trouvaient moyen de rendre aussi féroces que les lions de leurs déserts, et chez qui , au moyen d'un peu d'eau-devîe, de tabac à fumer, de mauvai- ^es armes et de poudre à canon ^ ils effaçaient

l56 RÉSUMÉ

touis les. sentiments du devoir et de la nature, avaient pourtant un commencement de civilisation, et étaient susceptibles de faire des progrès : ils avaient et ont encore des roturiers , des nobles , des lois, des princes et tout ce qui caractérise une société formée. Il est vrai que, possédant peu, leurs rapports sont peu fréquents , et leurs lois peu nombreuses et fort simples; ce sont, d*aiileurs, leurs rois qui les font et les abrogent.

Les Jésuites, à peine établis, coururent offrir à ces peuples nouveaux , les lumières de l'évangile. Soutenus parles Portugais, qui venaient y chercher des esclaves, et de l'or que les noirs ramassaient dans le sable de leurs rivières , ils débutèrent par un zèle désintéressé. Ils catéchisèrent et baptisèrent tous ceux qui se présentaient ; la moisson commençait à promettre , ils la perdirent par une rigueur peut-être trop excessive.

Un roi du pays, qui avait un grand nombre de femmes qu'il vendait, selon Tusage, quand il avait besoin d'eau-de-vie ou de tabac , et que ses sujets devaient reâaplacer de suite , parut touché des instructions des missionnaires , et disposé à recevoir le baptême. Un Jésuite, qui lui fut dépêché pour le maintenir dans ses boançs dispositioiit, 4v*but«

DE L*HISTOIRE DES JESUITES. 1 5'J par lui dire qu'il était indécent et cruel d'envoyer au marché , comme un vil bétail ^ un sexe aimable et créé pour le bonheur de l'autre ; qu'il ferait très-bien de se passer de femmes ; qu'il fallait 9 au moins , qu'il se réduisit à une ^eule.

Sa Majesté 9 dont l'unique revenu consistait dans la vente de ses femmes , ne comprit pas très-bien comment il était à-la -fois permis aux Européens de les acheter, et défendu à elle de les vendre ; néanmoins , elle se résigna, dépeupla son sérail, se restreignit à une seule femme, et se laissa ruiner sans se plaindre. C'était avoir beaucoup obtenu, mais le directeur de la conscience du monarque nègre en voulut davantage. 11 prétendit que cette femme était parente du roi à un degré prohibé., et voulut le contraindre à la renvoyer aussi. On assure que le pauvre mari offrit de faire toutes les soumissions qu'on exigerait ^ de se donner même la discipline, en réparation du scandale qu'il pouvait occasioner. Le Jésuite resta inflexible ; le nègre entra en colère , chassa son directeur, reprit sesfemmes^ et ne voulut plus être chrétien* Ayant appris que le Jésuite qui aimait si peu le beau sexe était retiré dans un comptoir portugais, et inr triguait pour attirer^ ftxu: le Congo, Le recsen-

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timeiit des Européens , il le fit enlever, mettre à bord d'un bdlinaent . et le renvoya en Porta gai 9 avec tous les chrétiens qui se trouv£(ient dans ses états.

Dans la même année 1549^ les Jésuites essayèrent de porter la foi dans les campagnes sauvages du Brésil. Ces contrées, lespl.îs opulentes du Nouveau- M on de, furent les dernières découvertes. Le climat y est sain , et les montagnes qui le hérissent et en font la plus grande partie , sont pleines d'or et de ces pierres précieuses que, jusqu'alors, on avait avait cru les mines cachées dans le sein de rindostan. Ses habitants, chassés des cotes parles Portugais, s'étaient retirés dans l'intérieur des terres, où ils défendaient vaillamment leur liberté mourante. Les Européens ^ qui avaient traversé les mers pour' leur voler leur or et leurs diamants, les accusaient d'être antropophages, et, malheureusement^ ils avaient raison.

Les missionnaires se hasardèrent au milieu de ces barbares , chez qui la cruauté des Portugais avait poussé, au dernier degré d'exaspération , le désir de la vengeance. Les Brésiliens, les voyadt seuls et sans armes, n'en conçurent point de défiance , et les laissèrent Iparcourir Içurf déserts. Les Jésuites profité -

DE l'htstoire des jésuttes. i59 rent de celte liberté , pour baptiser ks prisonniers qiron immolait, mais ils furent bien* tôt obligés de modérer leur zèle : les sauvriges prirent le baplême pour une cérémonie magique qui rendait la chair des victimes plus fade et moins propre à servir d'aliment, et ne voulurent plus permettre aux missionnaires de l'administrer. Peu à peu, cependant, ils s'apprivoisèrent: dès Tan i552, ils étaient déjà familiarisés avec quelques pratiques du christianisme : ils voyaient avec plaisir des processions, et paraissaient entendre, avec quelque satisfaction ^ les chants religieux. JNous verrons comment, grâce à la persévérance des ouvriers évangéliques, ces petits succès en amenèrent de plus grands.

Jl y avait à peine douze ans que les Jésuites étaient institués, et déjà ils prêchaient et dirigeaient dans les quatre parties du monde. Les femmes, même, cherchaient avec empressement à gagner le ciel sur les ordres de leur chef.

Une Espagnole, qui avait fait l'aumône à Ignace, dans le temps qu'il était obscur et pauvre, apprenant le changement de sa fortune , partit du fond d^ rEspaf;ne , et vint à Rome pour le voir. Elle fil deux amies dans cette ville, et, toutes txois, demandèrent aa

saint homme la permîssîçn de se foindre à ison ordre , et d'en prononcer les vœux. Ignace vit d'abord, avec plaisir, son empire s'étendre sur les deux sexes ^ mais quand il eut mieux connu le fardeau qu'il s'imposait, il en fut effrayé : il s'adressa au pape pour l'en décharger. Sa terreur fut si vive, qu'il voulut que l'on spécifiât, dans la bulle, que les Jésuites ne seraient poin^ obligés de diriger les femmes , à moins qu'ils n'y fussent contraints par un ordre exprès du Saint-Père , et en vertu de l'obéissance qu'ils lui devaient.

Le triomphe des Jésuites n'était pas tellement complet, cepeniatit, qu'il ne fût mêlé de quelques désagréments. On sait que l'empereur Charles-Quint, dans l'intention de calmer les divisions qui existaient entre les catholiques et les protestants d'Allemagne , avait fait rédiger, par des évéques et des théologiens, une profession de foi appelée Intérim, qui ne blessait la conscience d'aucun des deux partis, et qui devait être suivie jusqu'à la décision du concile de Trente. Le Jésuite Bobadilla, qui s'immisça, sans raison, dans les affaires de l'état, s'avisa d'écrire contre cet acte , et de parler, d'une manière fort peu respectueuse , de l'empereur qui l'avait promulgué y fut chassé des états d'Allemagne^ comme

Ds l'histoias ms sisvins. 161 perturbateur de la paix publique. Néanmoin», cet échcoy qui flétrissait un individu ^ et qui ne compromettait pas le corps , eût été facilement oublié 9 si Ignace avait pu fonder des colonies en France.

Ses disciples s*étaient inutilement présentés dans ce royaume. Les parlements, les universités, les évéques, les moines, s*étaient ligués contre eux; et cette opposition n'était pas reffet de la jalousie, du caprice, c'était une exclusion formelle, prononcée par des corps nombreux et accrédités, appuyée sur des raisons solides et malheureusement humiliantes.

Dès l'an 1 544 9 Lainez et Salméron , les deux compagnons d'Ignace les plus instruits et les meilleurs logiciens, avaient été envoyés au concile dé Trente, par leur général. Ils s^étaient insinués dans l'esprit de Guillaume Duprat , évêque de Clermont , et ce prélat leur avait fondé un collège à Billom, et ensuite un second à Maurillac; mais les Jésuites, qui , dans le diocèse de Clermont, n'étaient connus que de Dieu et des Auvergnats, désiraient paraître sur un plus grand théâtre , et édifier, par leurs exemples, les princes et les rois.

Ils vinrent donc à Paris, où ils furent longtemps iacoBnus, demandant l'aumône, ne re*

D,g,t,zedbya4>^%lC

l62 ' KÉSCMÉ

cevant giiëres que des injures, n^ayant ^ pour subsister, que les secours, souvent insuffi sauts ^ qu'Ignace leur faisait passer d'Italie , et habitant une maison que Guillaume Duprat , leur protecteur en France, avait louée pour eux.

En vain ils tâchaient d attirer les regards par une contenance humiliée , une patience à toute épreuve , ils ne pouvaient vaincre les préventions d'un peuple qui les haïssait déjà sans les connaître, et ils végétaient dans une obscurité pénible , quand la mort de Tévêque de Clermont leur donna l'occasion de paraître au grand jour.

Ce prélat leur laissait , par son testan^ent , une somme considérable. Cette libéralité, faite à des étrangers non naturalisés, blessait les lois du royaume , et devint la source d'ua procès.

Les Jésuites s'adressèrent au cardinal de Lorraine , qui , pour lors, se trouvait à Rome. Le Saint-Père engagea ce prince à faire des démarches pour obtenir la délivrance du legs en faveur des Jésuites , et , pour eux , la jouissance de ce qui leur avait été donné. Henri II , à la sollicitation du cardinal , donna des lettres-patentes , pour que le legs fiit délivré et employé, selon la volonté du légataire, à la fondation d'un collège.

DE j/hISTOTBE des rfsciTES. l63

Los lettres-patentes furent présentées au parlement , pour y être enregistrées. Alors se réveilla , avec violence , la baine que tous les . corps de l'état portaient au nouvel institut. Les défenseurs des coutumes se déclarèrent contre l'établissement d'un nouvel ordre religieux, en alléguant qu'il y en avait déjà beau • coup trop en France. Les curés, dont les Jésuites usurpaient les droits ; les évéques , du pouvoir desquels ils étaient affranchis, assuraient que leur société ne pouvait qu'être nuisible à la religion , et le parlement disait que leurs affaires ne le regardaient pas, et que, pour prêcher l'évangile aux Brésiliens et aux Hottentots, il était inutile d'être muni de lettres du roi de France et d'actes de sa cour.

L'année suivante, ces pères, ayant obtenu de secondes lettres-patentes, firentune noii- "velle tentative, toutaussl infructueuse. Ils laissert al écouler deux ans, et reparurent en i553, toujours armés des lettres-patentes, et soutenus, pour cette fois, par le crédit d'amis puissan ts. Ces nouvellesdémarclu s semblaient leur présager d'heureux succès, et ceux qui les firent n'obtinrent encore qu'une désespérante Ijumiliation.

Fatigué de repuiiâtrcté des Jésuites , le

parlement, pour se débarrasser d'eux, les renvoya à la Sorbouue , dont il crut devoir prendre l'avis, dans une matière qui intéressait l'église , quoique des magistrats fussent mieux en état que des docteurs en théologie , de décider si l'introduction, en France, d'une nouvelle corporation religieuse , troublerait , ou non , la tranquillité de l'état.

La Sorbonne , si docile et si pleine de complaisance pour les Jésuites , quand ils furent parvenus à diriger la conscience d'un grand roi, fut loin de favoriser leurs prétentions, et se fit même un mérite de proscrire des hommes faibles, pauvres et méprisés.

Le 1." décembre 1554? les docteurs, après avoir célébré et entendu une messe solennelle, rendirent ce fameux décret qitî, depuis, servit de ))ase à toutes les accusations intentées aux Jésuites. Après avoir protesté de son respect pour le Saint-Père , l'auguste assemblée le reconnaît pour le vicaire de Jésus«< Christ, pour le pasteur universel de l'église , s'engage à obéir à ses ordres , autant qu'elle U pourra; puis, poUr preuve de cette obéissance , déclare une société soutenue et combléo de faveurs , par son prédécesseur et par lui ^ périlleuse en matière de fol, ennemie de la paù» de ^ église, et plutêt née pour la ruine que pour

DE l'histoire des JÉSUITES. l65 (* édification des fidèles. Yoici une partie de ce fameux décret :

c Cette nouvelle société , qui s^attribue le « nom extraordinaire et inoui de Compagnie « de Jésu9; qui reçoit, indifféremment et sic lencieusement , toutes sortes de personc nés, quelque méchantes, illégitimes et infâmei c qu'elles soient; qui ne diffère, en aucune c ÛLÇon , des prêtres séculiers , ni par Thabit, c ni par la tonsure ; n^ayant ni cbœur, ni c jeûne, ni silence, ni aucune des obser- € vances qui distinguent et maintiennent les « autres ordres religieux; cette société, à la- « quelle ont été accordés tant de privilèges c touchant l'administration de la pénitence c et de Teucharistie , touchant la prédica:^ ff tion , la liberté de donner des leçons et d'en« c seigner, au préjudice des évêques et de Tor* c dre hiérarchique , conmie au préjudice deê f autre» ordres religieux, et même des prin^ c ces temporels , contre les privilèges des unî- € versités , ce qui tend à Toppression comme c à la vexation des peuples; cette société, en « un mot, nous parait contraire àThonneur c de la profession monastique , semble éner- € ver Texercice public, honnête, pieux et né- « cêssaire des vertus, des abstinences, deà c aumônes et des austérités. Elle est trèt^

l66 RÉSUMÉ

« propre à attirer les religieux des autres or- € dies; elle soustrait de la jundiclion et de « la soumission nécessaires aux évoques ; elle t prive Injustement les seigneurs , tantccclé- € siastiques que séculiers , de leurs droits ; ^ elle ne peut occasioner que des troubles et € des discussions dans l'un et l'autre de ces c deux états , et causer des querelles , des c plaintes, des disputes , des jalousies et des c schismes.

« Toutes vces choses et plusieurs autres , € mûrement examinées et diligemment con- « sidérées , celte nouvelle société nous parait « extrêmement dangereuse , etc. »

Cette déclaration, qui fit tant de bruit, et dont on s'est , depuis , si souvent autorisé, ne méritait pas, cependant, la réputation qu'on lui a faite, et l'importance qu'on lui a donnée. Un corps savant, consulté par le parle-^ ment, aurait dû alléguer des raisonvS plvis solides et plus concluantes, dans une affaire aussi importante ; ou , s'il ne pouvait les trouver, se récuser tout simplement. Les Jésuites, s'ils n'eussent pas eu d'autres péchés sur la conscience, nvéritaient une pleine et entière absolution. Dans des temps plus rapprochés, les magistrats français ont bien su trouver des motift plu9 &rts pour demander leur exclu* fiion.

DE l'histoire des jisUITES. 167

!.• On les accuse de prendre un nom trop orgueilleux et trop au-dessus de rhumilîté dont ils faisaient profession. Ceci n'est qu'une vaine querelle de mots , un grief ajouté aux autres pour faire somme. Les noms àe Trini^ iaires, de Filles du Saint-Sacrement , de Filles-' Dieu, étaient tout aussi &stueux, et ne choquaient personne. Au sui-plus, il fallait proposer aux Jésuites de changer le leur, on aurait vu ce qu'ils auraient dit et faitl

2." C^est calomnier d'une manière odieuse la société, que de dire qu'elle reçoit , dans son sein, toutes sortes dé personnes, quelque méchantes, ilUgitimes et infâmes qu'elles soient. On a vu , dans le précis de ses constitutions , combien elle prend de précautions, pour n^admettre que ^es homoics de bonnes mœurs et d'un bon exemple. Ignace n'avait point ouvert un asile au libertinageet à la débauche. I/instilut a pu se tromper, et recevoir, quelquefois, des sujets indignes, mais ce fut une erreur qu'il répara , aussitôt qu'il la connut, pat l'expulsion de ceux qui le déshonoraient.

D'ailleurs , quand il eût admb des pécheurs convertis, des libertins revenus de leurs erreurs 9 cela ne préjugerait rien conh'e lui : c'eût été offrir une retraite au repentir. 3.* La ressemblance de costume et de vie

î68 RÉSUMÉ

que les Jésuites avaient ayec les prêtres iécnlierS) n'était point un crime. Ils n'avaient la bigarrure ni la malpropreté de certains ordres religieux , ni la coquetterie mondaine de certains autres ; ils étaient vêtus décemment, eomme doivent Tétre des ecclésiastiques et des personnes graves. Ils méritaient y en cela, des éloges. Quant à la tonsure , ils avaient le droit de la porter, ils étaient prêtres.

4*'' Ils n'avaient ni chœur, ni jeûne, ni silence. €et article de leurs règlements , eut , Aur, leurs destinées, une influence que nous verrons plus tard , mais qu'on nç pouvait pas deviner alor^. Pour le moment , il ne s'agissait que de sa\oir si ces pratiques étaient nécessaires pour. devenir vertueux et savants.

5." Les grands privil(îges accordés à la soeiété pouvaient blesser Torgueil de quelquesuns, mais ne froissaient les droits de personne. L'exemption de l'ordinaire et le privilège d'enseigner , devaient choquer les évêques et les universités , et avoir des suites fort graves , maison n'était pas assez avancé pour les entrevoir. Du reste, ces privilèges ne nuisaient pas aux seigneurs et aux princes temporels , ^qui ne perdaient pas itn seul de leurs droits, parce que on leur offrait d'enseigner, gratuit tement, U latin à leurs enfants. Les peuples

DB l'histoire des JISSUITES. 169 n^étalent ni foulés 9 ni opprimés , parce qu*on leur prêchait Tévangile sans permission 4e l'évèque.

Tous les autres ordres religieux étaient , d^ailleurs , dotés de privilèges plus ou moins étendus 9 qui^n^lnspiraient de crainte à personne , parce qii^on avait exigé qulls renonçassent à ceux qui se trouvaient contraires aux libei*tés de l'église gallicane, on devait, dès le commencement, prendre ce parti, auquel il a bien fallu recoiu*ir plus tard.

En An , la plupart des reproches qu'on leur adressait, n'étaient pas même de nature à pouvoir être prouvés. Les plus sérieux, les seuls véritables, étaient mis en réserve, parce qu'on ne pouvait pas les produire au grand jour.

Ce qui nuisait le plus à la société, en France, était son origine espagnole et son dévouement au pape. Ces deux griefs étaient d'autant plus graves , qu'on ne pouvait pas les dévoiler : nous les verrons reproduits^ plus tard, avec éclat. A cela, se joignaient la frayeur des évéques , qui ^ voyant, avec douleur, les brê** ches que les ordres mendiants avaient déjà faites à leur juridiction , tremblaient que de IKmveauxassailUntay vinssent porter de npu-r Teaux coups; lei moines, qui ne pouvaient

avouer qu^une secrète jalousie fermentait, dans leur seio ; les universités /que tounpaentait la craiiite de voir déserter leurs étx>le8, tout le inonde avait intérêt <le repousser les Jésuites y et personne ne disait son véritable motif. Le décret de la Sorbonne fut reçu avec applaudissement, et les Jésuites, vaincus encore une fois , durent attendre et prendre patience.

Voici une espèce de requête , présentée au parlement , par Eustache Du Bellay, évêque de Paris. Elle contient tous les motifs d^exclusion (|u'on pouvait alléguer contre les Jésuites, et vaut mieux que le décret de la Sorbonne.

jévis de messire Eustache Du BeUay, évoque de Paris y en l'an 1 554 > contenant les raisons pour lesquelles il cstiine la société des Jésuites ne devoir itre reçue en Fiyince,

€ L'évêque de' Paris, auquel, par ordonc nance de la Cour, ont été communiquées c quelques bulles des papes Paul et Jules tiers» t ensemble les lettres-patentes du roi Henri, «i à présent régnant , adressante à ladite Cour; c pour procéder à la vériûeation , lecture et t publication desdites bulles obtenues par les < eux disant Jésuites, ou la^ociété sous le uoia « de Jésusr

DE l'hISTOIËE MS jisUITES. 1 7 1

« Api^ès les protestations en cet en droîlper- « tiuentes, de Tobéissance et révérence qu'elle c doit et \eut porter tant au Saint-Siège qu'au c roi ,

« Dit que lesdltes bulles contiennent pluc sieurs choses qui semblent , sous correcc tion 9 étranges et aliénées de raison , et qui c ne doivent être tolérées ni reçues en la re- 4 ligion chrétienne.

< En premier lieu ^ en ce que lendits impém trans veulent être appelés la société sous le «nom de Jésus « qui est, sous correction, c nom arrogant pour eux; voulant attribuer à € eux seuls, quod ecclesiœ cathoUcœ et œcumcni" M cœ, corn petit 9 et qui est proprement dite la € (Congrégation ouSociélé des fidèles, desquels c Jésus*-€hrist est le chef, etconséquemment c sous Jésus-Christ, et semblent qu'il se veuc lent dire seuls faire et constituer Féglise.

c Secundo. Ils promettent et avouent les c trois vœux solennellement, et mêmement « pauvreté ; renoncent à avoir aucune chose f propre etiam in cammuni : fors qu'es villes csc quelles il y a université , ils pourront avoir c collèges fondés pour les étudiants.

« Mais par les lettres- patentes du roi, leur c est seulement permis avoir maison à Paris , #. et oon^tiiUeurs eo ce royapiof > de Térec-

m tion de laqnelle maison est & présent ques- « tion : et néanmoins, ne disent si c'est pour c recevoir ladite Société , ou pour un collège c pour les étudiants;

c Si pour leur habitation, ils n*y peuvent f avoir aucune fondation : si pour collège, € il leur est permis. Mais faut noter que corn- « bien qu'ils aient la supérintendance dudit « collège , toutefois , lesdfts écoliers ne sont « encore de ladite compagnie , pour n'avoir « fait lesdits vœux, lesquels ils ne sont reçus « à faire, que Ton ne connaisse quel fruit on « espère de leiu* étude.

c Aussi , lesdites bulles portent que Tadc mission et exclusion desdits écoliers, lui c appartient ; et si lesdits écoliers étaient jà « reçus ayant fait lesdits ,vœuX) il n'y aurait « plus d'exclusion r

« Tertio. En ce qu'ils entendent bâtir et c cotfiduire ladite maison et vivre d'auraiônes, c considère la milice du temps, auquel la « charité est bien fort refroidie, d'autant qu'il c y a beaucoup de monastères et maisons )à « reçues et approuvées, qui vivent et s'entrec tiennent desdites aumônes, auxquelles cett te nouvelle Société ferait grand tort, car ce « serait autant distraire de leurs aumônes : « partant les faudrait ouir avant ladite publi-

DE l'histoire des JÉSUITES. î 7S « cation , comme y ayant intérêt , c^est à saé voir les quatre mendiants^les Quinze-Vingts

< et les Repenties.

m Mêmement serait faire tort aux hôpitaui: c et maisons-Dieu et aux pauvres qui sont en c îceux nourris d*aum6nes , oVst à savoir la c Communauté du Bureau des pauvres, les c Enfants de la Trinité , tes Enfaitts-Eouges ^ « Thôpital Saint-Germain-des-PréSy et encore

< est, sans doute que les aumônes dcrBôtel* € Dieu de Paris en seront diminuées.

« Quarté. Combien qu^ils aient voué ][)âus Treté, toutefois ils entendent êfi^e pourvus

< aux dignités ecclésiastiques, et es plus gran- « des comme archevêchés et évêehés , et méc me avoir collation et disposition des bénè- « fices : et combien qu'ils veulent et accor- « dent tfe pouvoir accepter lesdîts évéchés « sans le consentement, c'est à savoir du Gé-

' € néral de la société et les frères du Général ; * si est-il par-là évident que niettantlamaio « à la charrue , ifs ont regardé derrière.

« Çulntâ En ce qu**ils ne veulent être corri- « gés que par la société, encore qu'ils fussent

< entrés au ministère des évèques % à quoi y c toutefois , ils ne veulent être contraints, qui € est bien à dire que volontairement ils ypiunc sent entrct. Et si, ainsi appelés à un bcneûco

174 BÉsuMi

c deeuré, ilyavaitf^ute commise , en ce qui « concerne l'état de curé ; ils doivent, pour ce c regard , être punis par le diocésain , quel«- « que privilège qu'ils puissent avoir G. cum c capellâ de privHeg.

« Sexto. En ce qu'ils entreprennent sur les « curés à prêcher , ouïr les confessions , ad- « ministrer le Saint-Sacrement , indifTerenx- « ment , sans congé et permission desdits eua rés *, et combien que 9 pour le regard dudit € Sacrement , ils exceptent la fêle de Pâques , % toutefois 9 pour les confessions , n'y a au* % cune exception contre la décrétale , omni» « utriusque^exâSn

« Il est certain que de tels privilèges ont été t autrefois donnés et octroyés aux mendiant s> « mêmement aux Frères Prêcheurs et Corde- « tiers dont sont procédées grandes alterca- • tiens entre lesdits curés et eux , pour lesh- « quelles a été faite la clémentine dudum d0 € sepullurts ; lesquelles altercations pour mêt mes causes adviendront encore»

t Septimô. Non-seulement ils enlreprent nent sur lesdits curés , mais aussi sur los é- « vêques, quand ils veulent avoir pouvoir a d'excommunier, dispenser, cum illégitime « natis , sans exprimer comment ni promaveri «• possint consecrare basilicas^ sive ecclesias €t «/(«

vasa ift çrnammta ccçksiasUH,.

M l'histoibe des jésuites. 1 7$ « En quor on voit que non-seulement^ quœ

• suni juridlctionis , ib entreprennent , mais « ea quœ sunt ordinls, car il est bien certain « que conseçrationes, nisiabEpiscopis consecra" « tls fierl non passant.

« Octûvô, Non-seulement sur les évéques, a mais sur le pape, ils entreprennent, en ce « qu'ils peuvent dispenser, super irregularitate^ « quod soli romano pontiftci cowpetit : maxime

• qucmdô in contemptd clavium.

« Noué, Combien que ipsi romano pontifici m obedantiam specialiter voveant , et que leur or- « dre soit par lui accordé spécialement pour

• être envoyé aux Turcs , infidèles , héréti- « ques et s^ehismatiques : toutefois ils veulent

• qu'il soit permis à leur supérieur pouvoir € ^révoquer ceux ainsi annexés par le pape^ « qui est directement contre leur vœu.

« Décimé, Ils sont seulement tenus au ser- « vice particulijer , sans dire, à quel usage , « chacun d'eux demeurant en liberté de ce « qu'il voudra dire , et sans qu'ils soient te- « DUS à ouïr haute messe ^ matines ou vêpres , a et autres heiu'cs canoniales 9 étant , par ce « nâoyeu ,. exempts de ce à quoi les laïques a seront tenus et obligés , à savoir d'aller aux « fêtes , à la grande mes^e et à vêpres. „ « Vndeçimén Ea ce qui leur est donné U-

DjgitizedbyV^OOgie

i 76 HÉSUMÉ

• cénce de commettre partout où voudra leur t général 9 aux lectures de la sainte théologie» « sans de ce avoir permission , chose très^ « dangereuse en cette saiaon , et qui est con^ « tre les privilèges des Universités , pour dla^ « traire les étudiants de ladite Faculté.

« Pour la fin , pèsera la Cour que toutes « nouveautés sont dangereuses , et que d'i-r 0 celles proviennent plusieurs inconvénients « non prévus ni prémédités.

« Et parce que le fait que Ton prétend de « rérection dudit ordre et compagnie , est « qu'ils vont prêcher les Tursetles infidèles^ a et lès amener à la connaissance de Dieu ^ a faudrait, sous correction, établir lésdites a maisons et sociétés es lieux prochains des* a dits infidèles , ainsi qu'anciennement a été « fait des Chevaliers de Rhodes, qui ont été « mis sur les frontières de la chrétienté, « non au milieu d'icelle : aussi y aurait-il « beaucoup de temps perdu et consommé , 0 d'aller de Paris jusqu'à Constantinople et « autres lieux de Turquie. »

Il est certain qu'à l'exception du premier motif qui porte sur le nom des Jésuites, et qui est très-fiîble, parce que l'importance de l'afTaire ne consiste pas dans un nom oudan's un autre : les motiû allégués sont tout ce qu*on

BB L^HISTOIKX DU JESUITES. I77 pouvait dire de mieux alors. Ce n^est pas la première fois qu'un seul homnKe' eut plus de sens et de logique qu'une corporation «sa vante^ et môme qu'une académie.

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178 MSUME

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