Dans une cité imparfaite

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80 lutter contre le malheur, l’infortuné s’appuie du moins sur l’espérance ; mais l’homme confiant qui se précipitoit vers la joie et n’a saisi qu’une ombre, chancelle dans son découragement et ne trouve plus rien qui le soutienne : l’espérance elle-même n?est plus. Quand le 85 plaisir imaginaire, fantastique enfant de notre délire, s’avance sous ses formes douteuses, exagérées, l’illusion le précède, le revêt et l’embellit ; mais sa fuite le découvre et le spectre est suivi de satiété, de regrets, de dégoûts, et sur ses pas sinistres le désespoir s’élève et couvre l’uni- 90 vers flétri.

Les écarts de l’imagination produisent cette inquiétude vague et pénible qui remplace chez tant d’hommes l’heureux sentiment du désir. Le désir donne déjà quelque chose des jouissances qu’il demande, parce qu’il cherche 95 une chose réelle, parce qu’il la promet, parce qu’il prouve la faculté de jouir. Il satisfait doublement l’homme par l’idée de ses biens et de son pouvoir ; mais l’inquiétude sans objet fixe, toujours plus avide parce qu’elle n’est point satisfaite, n’atteste que son impuissance et le néant 100 de sa vie. Épuisé d’un besoin dont l’objet, toujours cherché, n’est jamais atteint, jamais connu, jamais espéré, il succombe à l’i&frésistible ennui, à l’ennui irrémédiable [181] qui opprime sans relâche et consume avec une froide lenteur.

C, XIX' Rêv., p. 116 = 1. 84-90. — 85-6. imaginaire s’avance sous des formes agrandies, comme un fantôme envoyé par le délire, l’illusion — 87-8. mais en passant, le spectre se découvre ; il est suivi

C, XIX' Rêv., p. 11 J sq. = 1. 91-104. — 91-2. une inquiétude vague qui — chez la plupart des hommes — 93-4. étoit déjà une sorte de jouissance, parce qu’il cherchoit — 95. promettoit — prouvoit — 96. Il contentoit doublement — 97. et par celle de — cette inquiétude — 98. fixe, qui est toujours — 98-9. n’est jamais satisfaite — 99-100. que l’impuissance des passions et le néant des vœux. *Épuises par un — 100-2. objet cherché sans cesse, n’est jamais possédé, jamais connu, jamais positivement espéré, nous succombons à l’ennui — 103. avec lenteur.

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105 Les meilleures lois sont impuissantes si leur ouvrage n’est affermi par les mœurs ; c’est elles qui font un peuple ce qu’il doit être. C’est l’opinion qu’elles déterminent et les habitudes intérieures liées aux mœurs publiques, qui rendent les lois plus tolérables si elles sont austères 1 10 ou erronées, plus douces encore si elles sont heureuses.

Le lien de l’habitude fait qu’un seul est nécessaire à beaucoup et beaucoup nécessaires à lui. 11 produit ce sentiment profond ? qui reporte délicieusement notre idée vers les lieux qui nous ont vu naître, et, nous rendant tou- 115 jours étrangers * au milieu de ce que n’ont point connu

nos premiers ans, nous j rappelle sans cesse par des regrets [182] ineffaçables et nous ramène pour finir où nous avons commencé.

3. Sans ces motifs naturels, sans ce besoin de préférer sa patrie,

3e patriotisme n’est qu’un vain mot qui sert à pallier les vues particulières, ou un effort de vertu raisonnée que l’on ne peut attendre que de très-peu d’hommes. S’il importe que le patrio-

5 tisme soit commun à tous les citoyens, ii ne faut pas l’imposer comme un devoir, il faut en inspirer le sentiment irrésistible.

4. On peut préférer soi et les siens aux autres hommes sans haïr ceux-ci, ou même sans ne les aimer pas. Si l’amour de la patrie mène à l’aversion pour les autres peuples, c’est que les nations sont toujours opposées d’intérêts ; c’est que notre patrie,

5 insensée et corrompue, a le désir et croit avoir le besoin de leur ruine ; c’est encore qu’en prétendant aimer notre patrie, nous ne voulons point le bonheur de nos concitoyens, mais nos avantages personnels que nous avons à la fois l’adresse et la simplicité d’attendre de la puissance, de la gloire, ou de l’agrandisse- 10 ment de notre patrie.

C, XJXe Rêv.,p. n-j = 1. 105-123. — 105. lorsque leur — 106. n’est point affermi — 106-8. mœurs. L’opinion que les mœurs déterminent, les habitudes — 108-9. publiques, rendent — 109-10. sont erronées, ou plusdouces — 110-1. heureuses. C’est par les mœurs qu’un peuple est ce qu il doit être. Le lien de — 112-9. et que beaucoup lui sont nécessaires : il produit ce sentiment fécond qui retenant notre pensée dans les lieux où nous avons entrepris la vie, nous y prépare des affec-

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Nos peuples modernes se ressemblent tous dans la 120 monotonie de leurs usages : cependant on reconnoît chez eux cette force de l’habitude ; quel seroit son pouvoir chez ceux qui auraient une législation et des mœurs, non des usages et des réglemens ?

Heureux le peuple qui, possédant une terre nouvelle 125 sous un ciel favorable, a reçu de la nature tout le physique du bonheur, et n’a plus qu’à raffermir sur la base morale d’une véritable institution. 11 est peut-être plus naturel d’être vertueux dans les contrées sublimes, et plus doux encore de vivre heureusement sous un ciel facile.

130 Mais une contrée muette | ou sinistre, un climat polaire, f x 83 un ciel brumeux contristent l’homme : leur âpreté n’offre que des difficultés à vaincre, et ne laisse au désir, comme à l’industrie, d’autre objet que l’adoucissement des maux. Cependant sur ces terres désolées nos misères seraient 135 tolérables, si nos erreurs ne les aggra voient; elles seraient oubliées peut-être, si dans l’unité d’intérêts et d’efforts nous savions les adoucir par tous les moyens qui sont en nous.

Les peuples chez qui les usages ne sont point des 140 modes, et qui suivent dans les détails de la vie une habitude constante, ont seuls des mœurs caractérisées et durables. C’est la permanence des mœurs qui fait la durée de la législation et de l’existence civile d’un peuple. Vingt nations successives seront oubliées avant que les 145 Parsis ou les Juifs aient cessé d’être ce qu’ils sont depuis

tions vertueuses et un bonheur facile. *Nos peuples — 119-20. tous; les nations comme les individus suivent l’usage. Cependant - — 120-1. chez ces peuples même la force des habitudes ; quel en seroit le pouvoir — 122-3. mœurs, et non des modes ou des réglemens?

C, XIX” Rev., />. 119-121 =1. 139-192 et 206-207. — 140-1. suivent des habitudes constantes jusques dans les détails de la vie, ont seuls 142-52. qui soutient la législation et l’existence civile d’un peuple. Il faudroit à

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tant de siècles ; avant que les Chinois aient changé leurs usages séculaires, leur caractère vieilli, leur morale savante et maniérée.

Dans le seul instant connu de l’histoire humaine, dont 150 les variations et les incidens déterminent à nos yeux les bornes du possible, nulle institution n’est durable si elle ne donne au peuple qui la reçoit une forme qui lui soit (propre, un caractère qui ne soit qu’à lui. Mais si les lois des hommes n’étoient qu’un mode plus simple, une 155 expression plus directe des lois de la nature, elles seroient durables sans qu’il fût besoin de les opposer entre elles par des nouveautés et des moyens bizarres, ou de distinguer les peuples par les rivalités et les haines. Ce qui est simple et naturellement convenable n’est pas suscep- 160 tible de tant de formes variées, et n’a rien à perdre ou à gagner en se mêlant à ce qui est également bien disposé pour un même but. Mais les choses factices peuvent se modifier de tant de manières dissemblables, et les choses compliquées diffèrent par tant de points qu’elles ne 165 peuvent s’unir sans s’altérer. Pour qu’elles subsistent toujours elles, il faut qu’elles soient tellement originales et uniques que rien de ce qui les environne ne puisse s’allier avec elles. Lycurgue a rendu les Spartiates singuliers parmi les Grecs ; Moïse a, dans ce sens, plus fait encore : 170 il a séparé essentiellement son peuple des autres peuples. Les mœurs de Sparte étoient uniques en Grèce, et Sparte subsista long-tems différente de ses voisins. Tout chez les Hébreux les éloignoit des autres nations, et les

chacune des nations que nous connoissons, une forme qui — 153. qu’à elle. — 154-155. n’étoient que le mode plus simple, l’expression — 137. par des moyens — 165-7. subsistent invariables, il faut qu’elles soient originales et uniques, ensorte que rien — 168-9. Spartiates étrangers parmi — 169-70. Moïse, dans ce sens, a fait plus encore : il a séparé

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Hébreux restent toujours séparés. Une même force morale 175 conserve j les antiques 5 sectateurs de Djemschid disper- [185] sés dans les contrées musulmanes. Il résulte de cette opposition de mœurs, de cuite, de lois et d’opinions une répugnance invincible à se mêler avec des peuples parmi lesquels on craint de s’altérer et de se confondre ; ceux- 180 ci s’opposent également à cette union par leurs préventions et leurs haines. On conserve sa forme première, parce que l’on auroit horreur d’en changer, et aussi parce que l’on n’en sauroit adopter aucune autre. On conserve ses mœurs et parce qu’on les aime et parce qu’elles sont 185 odieuses au reste du monde.

Celui dont la cité est semblable aux autres cités n’a pas de patrie. S’il la trouve par-tout, elle n’est proprement nulle part. Il lui est égal de vivre ailleurs s’il y peut vivre de même. | Alors il ne peut être bon citoyen que par [186] 190 devoir; mais c’est le besoin et non le devoir qui conduit les hommes. Il raisonnera son patriotisme, mais le patriotisme ne se raisonne pas. Il sera retenu peut-être par ses

5. Zeréthoschtrô, (vrai nom zend, suivant Anquetil, que d’Herbelot et Boulanger écrivent Zerdascht, et que nous nommons Zoroastre d’après les Grecs,) paroît n’avoir pas assez essentiellement changé la loi de Djemschid, pour que l’on ne puisse regar- 5 der le Magisme comme la continuation du Sabianisme. D’ailleurs il r€ste à cette première loi des sectateurs plus directs que les Parsis, on les nomme encore Zabiens vers le golfe Persique. Voy.

Bikliot. orient. d’Herbelot, Antiquité dévoilée, Hist. Vet. Pers.

Hyde, le Zcnd-Avesta cC Anquetil, etc.

son peuple de tous les autres peuples — 183 . l’on ne sauroit en adopter aucune autre sans une transition subite, sans un consentement exprès. On conserve — 186. C insère les l. 306-7 au début de l'alinéa. — 186-92. cités ne peut point sentir qu’il ait une patrie : s’il croit la retrouver partout, elle mest réellement nulle part ; il lui sera indifférent de vivre ailleurs, il y pourra vivre de même. Si alors il aime son pays, ce n’est que par amour du devoir : mais ce patriotisme raisonné ne sera jamais une vertu de la multitude.

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possessions, par ses privilèges de citoyen, par des convenances accidentelles. Il ne quittera pas son pays, mais il 195 en négligera les usages, il en oubliera l’esprit particulier : citoyen au-dehors, il ne sera en effet qu’un habitant, un étranger. Tout se rapprochera et se confondra. Il arrivera dans les corps politiques ce que l’on voit dans les mélanges de diverses matières hétérogènes, mais non 200 essentiellement inalliables. Dans la confusion elles se corrompent, et loin que ces diverses parties inconsidérément mélangées réunissent leurs qualités utiles dans le tout incohérent qu’elles composent, elles n’ont formé au contraire qu’une masse indigeste et 205 stérile.

La conformité des habitudes et des besoins est le seul véritable lien parmi les hommes. Sans l’union, sans la paix réelle, il n’est pas de bonheur général ; cette paix, cette union sont impossibles entre des hommes qui ne sont 210 point égaux ; et quelle égalité peut-on jamais prétendre hors de cette simplicité primitive qui suffisant à tous les besoins, dans une abonjdance limitée puisqu’elle est égale, [187] donne l’usage sans faciliter l’abus , ne fatigue point par des travaux superflus, n’épuise point par un luxe inutile,

215 n’énerve point par l’exagération des plaisirs d’un jour, mais ne connoît que des travaux utiles afin que ceux-là puissent n’être pas négligés, que des biens simples et des plaisirs uniformes afin que tous les puissent partager, et, sans aspirer jamais à la puissance extérieure, à la gloire, à la 220 grandeur de l’état, veut seulement qu’estimé plus que craint au-dehors, protégé surtout par la force de résistance des vertus mâles et indomptables, il soit sûr et heureux au-dedans.