RÊVERIES II-IV

15 Pourquoi les effets premiers et moyens de ces deux progressions influent davantage sur nous que les effets extrêmes.

Des impressions ineffables du printemps. Des cœurs | trop sen- [316] sibles qu'il consume, et des cœurs flétris qu'il ne peut plus faire jouir.

20 De l'automne, de ses jours abrégés, de son ciel calmé, de sa paix mélancolique. Comme elle convient à l'homme simple, à l'homme sage, à l'homme sensible et détrompé, aux cœurs vieillis avant le tems.

L'hiver attache aux arts par le prétexte des besoins ; mais le 25 facile été inspire le regret de la simplicité naturelle. Pouvoir de ces regrets ; pouvoir de ceux que réveilloient les accens du R. des V, dans le cœur des montagnards.

Des impressions faciles et profondes que tout produit sur l'homme sensible. De la vraie sensibilité, de ses perpétuelles agi- 30 tations, de ses foiblesscs et de sa dépendance. Dans quels hommes elle conduit à l'ennui de la vie.

Du malheur de l'homme à la fois sensible et détrompé. De l'opposition pénible qui règne en lui. De ses besoins sans objet. Comment l'inanimé même nourrit ses douleurs et l'entretient de 35 ses regrets.

SOMMAIRE

DE LA QUATRIÈME RÊVERIE

Nos affections sont déterminées plus encore par les dispositions particulières de nos organes que par l'impression actuellement 5 reçue du dehors. Le plus vrai de nos biens est cette harmonie générale de tout notre être, qui fait la santé parfaite. La vie n'est qu'une sorte d'oscillation qui nous fait passer et repasser en quelque sorte ce point harmonique en deux sens différens. Cette oscillation retenue dans ses bornes est la santé, le bien-être ; lors-

10 qu'elle nous emporte trop loin, c'est la douleur, les maladies, la destruction. Le sentiment de cette harmonie nous donne ces momens délicieux et inexprimables, où, dans quelque situation extérieure que nous nous trouvions, nous ne pouvons éprouver que des sentimens heureux, et rencontrer que des occasions de

15 jouissances; ces momens de paix et d'énergie, où, libre et indif-

Senancour, Rêveries.

férent, l'on se sent habile à tous les biens et supérieur à tous les maux.

L'homme ne peut obtenir cette heureuse harmonie | de son [31 8] être que par l'emploi habituel et modéré de ses facultés. L'inac- 20 tion donne un sentiment pénible de nullité, et rend odieuses nos heures stériles.

L'énergie ne sauroit être soutenue si elle ne s'exerce ou sur des objets variés, ou sur un objet inépuisable ; ainsi les plaisirs ne peuvent suffire à l'emploi de la vie.

25 Primitivement, l'être animé ne pouvoit être malheureux. Il ne connoissoit le mal que dans des instans très-rapides; les autres parties de sa vie étoient bonnes ou indifférentes, et celles-ci mêmes étoient bonnes; car, primitivement, le sentiment de sa propre existence devoit lui suffire. Le bonheur de l'être sensible est de

30 se sentir selon sa nature. L'être qui sent qu'il est, qu'il continue d'être, qu'il se conserve pour être, se sent selon sa nature. Ce sentiment est un sentiment de bien-être. Différence entre cet état primitif et l'état actuel de l'homme. Du besoin de sensations fortes et positives dans cet état actuel. Besoin d'occupations com-

35 mandées.

Comment trop de liberté dans les détails de la vie conduit à l'inaction et celle-ci à l'ennui. Causes de l'ennui. Misères réelles de la classe privilégiée. Incertitude, indolence, dégoût de toutes choses; ennui de la vie. Avantages d'un cœur simple et des désirs 40 limités.

Des illusions qui nous abusent dans la recherche du bien. Différences essentielles, opposition entre la simplicité et la misère. De la simplicité. De la misère. L'homme simple n'est ni ne peut

être misérable.

SOMMAIRE