Ji

Son amitié semble à toute épreuve, mais pourra-t-elle durer?

On trouve des exemples de cette figure de mots dans la prose aussi bien que dans les vers et dans le Coran lui-même.

' SBCtiON X.

De l’allitération contiguë.

J’appelle ainsi l’allitération, de quelque espèce qu’elle soit, lorsqu’elle a lieu entre deux mots qui se suivent, allitération qu’on nomme en arabe mukarrar, (répétée), muzdawaj, (accouplée), muraddad,

(réitérée). On en a déjà vu des exemples; mais en voici quelques-uns encore :

Je t’ai apporté de Sabaune nouvelle. (Coran, xxvii, 22.)

cr* '^.5 Lci-

Celui qui cherche quelque chose avec énergie, le trouve. Celui qui frappe une porte avec persévérance, y entre. (Proverbe arabe.)

Âu milieu de .ses génuflexions et de ses prosternatiéns, il a fait le bien ; tout en se levant et en s’asseyant, il a répandu des bienfaits. (Sanâi.)

.xiv» 4^3

Il a été avec sa bien-aimce et la coupe de Jamsched', tellement que le désir de son cœur n’a pas diminué un seul jour, (Aradt.)

Liôk^

L’angle où je réside est pour moi une bière : Dieu me délivre de ce séjour ! Mon habitation est l’enfer : Dieu me garde de ce lieu! (Khâcànl.)

• SECTIOS XI.

De l'allitération d’écriture,

On nomme ainsi l’allitération qui porte sur deux mots qui sont écrits de la même manière, quant à la forme des lettres, mais qui different par les points diacritiques*. En voici des exemples :

' C’ost-h-dire en prenant du vin et en se réjouissant.

* On donne le même nom h l’allitération qui consiste à rapprocher des mots pareils quant aux lettres, mais différents quant aux points-voyelles et autres signes orthographiques. En voici un exemple tiré du célèbre poète hindoustani Saudâ :

Ceci n’est pas une rivière que vous puissiez passer au moyen d'un pont {pul). Les larmes abondantes qui coulent des yeux des amants, après avoir brisé {pii) ce pont (pwl), le renverseraien en un moment (pal.)

C’est lui qui me nourrit et qui m’abreuve; c’est lui qui, lorsque je suis malade, me guérit. [Coran, xxvi, 79.)

jij i3^=

L^J ïij jâ. U4-j

crj'— k*^ k

Ses femmes, derrière le rideau, reçurent des blessures qui excitèrent la compassion . En le voyant, les yeux furent des sources (de larmes), et les oreilles s’ enflammèrent en entendant son discours. (Sanâî.)

SECTION XII

De la dérivation,

Cette ligure a du rapport avec rallitération. Elle consiste à rapprocher des mots qui ont Tine source commune et un sens analogue. Exemples ;

ièi'eta face vers la vraie ^ religion. (Coran, xxx, 42.)

' Le premier do ces deux mots est le pluriel du mot vî-^, ceil, et le second est le pluriel du mot source, fontaine.

’ Ici, en effet, les mots et ^ sont dérivés l’un et l’aulre du verbe ^L», ge lever.

’ A la lettre, droite.

* i—A—LLj ^l«x) ^*. jl U < y~^

Dieu a donné à tous le lait du monde, et h Fatime il n'a donné que le sevrage*. (Sanâl.)

> . a J »XJL^

ij-'

Tu me dis souvent : Renonce h son union. J’y renoncerais bien ; mais mon cœur et mon esprit n’y veulent pas renoncer. (Khâcânî.)

SECTION xin.

Du semblant de dérivation, 4^.

On nomme ainsi l’allitération qui consiste à rapprocher deux mots qui se ressemblent, mais qui ont une origine différente. Exemples :

Cf*

Loth dit : Je suis de ceux qui détestent votre crime. [Coran, XXVI, 168 .)

* appartient à la même racine que ^l)as. Par l’expression « le lait du monde » il faut entendre les biens extérieurs du monde.

* Par le « sevrage » , il faut entendre ici l’art de se sevrer des choses du monde ; l’abstinence et la piété.

* Ici le mot Jli dérive de la racine Jy, et de la racine ^IS. t

Pareil li Alexandre, qui fut inspiré comme Khizr*, il réunira des armées et conquerra le monde. (KhâcânI.)

SECTION XIV

De l’allitération par allusion, ï^Lil.

C’est celle à laquelle il est seulement fait allusion sané qu’elle soit exprimée verbalement. Exemple :

...Lj < V .. ^ L

La barbe de Moïse a été rasée par son nom^, et par Aaron, en retournant ce mot*.

SECTION XV

De la figure de mots nommée rodd-ulujz-alastadr^

Par celte expression, qu’on peut traduire en français par rappel de la fin au commencement, il faut entendre

' Allusion h la légende musulmane d’Alexandre, développée dans Y Iskandar-nâma de Nizâmî.

* est le nom propre que nous rendons par Moïse, et il signifie aussi rasoir. Le poëte fait ainsi allusion b une allitération parfaite,

• Enlisant le mot au rebours, on a ijÿ, qui est le

nem qu’on donne h une composition épilatoire. Le poëte fait ainsi allusion èt une allitération intervertie, wJi .

l’allitération qui consiste à répéter le même mot dans le même vers, ce qui peut avoir lieu de quatre façons, pi', différentes, lesquelles se subdivisent chacune en trois espèces ou variétés,

La première consiste à mettre tant au sadr, c’est-àdire, en tête du vers qu’au «/:•, c’est-à-dire, à la fin du second hémistiche, le même mot, soit en le répétant tel quel avec la même signification, soit en le répétant avec un sens différent par allitération , soit enfin en employant deux mots dérivés de la même racine ou paraissant en dériver.

Voici des exemples des trois espèces de cette première façon d’employer la figure de mots dont il s’agit :

crf' 3>'

Il est prompt a souffleter son cousin, mais il n’est pas prompt à l’egard de celui qui réclame ses bienfaits.

' Pour bien comprendre la théorie qui va suivre, il faut connaître la valeur de quelques expressions techniques de la métrique arabe qui seront expliqüées plus loin ; mais disons en attendant: 1° qu’on nomme sodr, c’ost-k-dire poitrine,

la première partie, j.^, du premier hémistiche d’un vers; et 2° arûz, jjajp, c’est-h-dire extrémité, la dernière partie du môme hémistiche; 3° qu’on nomme iètidd, «IjvXjl, c’est-h-dire commencement, la première partie du second hémistiche; et 4° ujs, ou derrière, la dernière partie; enfin 5° qu’on

nomme hascho,y^, c’esl-h-dire remplissage, la portion de chaque hémistiche qui en occupe le milieu entre les deux parties dont je viens de parler.

Je suis fou (d’amour), mais as-lu besoin de m’attacher, moi fou, avec les chaînes des deux tresses de tes cheveux? (Maçûd-i Saad.)

Lai s

Cessez toutes deux de me blâmer follement; car l’amour qui me sollicite m’o appelé avant vous.

If— J ^ >- O jLj

^ ^ ^ ij*

J'ai fait des pointes de tes cils un bouclier pour ma vie, afin que tout le monde sache que fai renoncé à la vie. (.\mîr Khusrau.) '

^ Ù\.ej iJLSj

b lT^ ^

* Le premier est l’impératif au duel du verbe irrégu-

lier assimilé laisser, avec le pronom affixe de la première personne, et le second est la troisième personne masculine du prétérit do la racine Lc.>, appeler, de laquelle dérive aussi le mot

qui commence le second hémistiche et qui est le nom d’agent du môme verbe.

* Le premier^^ signifie bouclier, et le dernier est le participe présent apocopé de , livrer,

’ Le premier aJ LSô est dans le ‘ens d’utiiquc, le second dans celui d’amt. Ce mot a en effet ces deux significations.

— uo —

Tu as été Fyagâna {l’unique) du monde, et toutefois le monde n'est l'yagàna {l’ami) de personne. (Ansart.)

Nous ne voyons pas que tu aies un égal pour les qualités que tu as manifestées relativement à la générosité. (Bakhtarl) *.

* ^ y clX) O*

Par des efforts, la position de chacun auprès de sa bien-aimée s’améliore; mais, quant è moi, malheureux, plus je m’efforce et plus je suis maltraité. (Figânt.)

La seconde manière d’employer la figure dont il s’agit dans cette section, c’est de répéter le même mot tant dans le hascho ou remplissage du premier hémistiche d’un vers qu’à la fin du second hémistiche.

On distingue encore trois variétés de cette figure, à savoir: la répétition pure et simple, l’allitération, et la dérivation, En ^oici des exemples : ,

* Les mots et sont dérivés de la même ra-

cine. Le premier est le pluriel du substantif 'Ljjm, caractère, etc., le second est un adjectif signifiant semblable, etc.

’ Célèbre poète arabe de la première moitié du ix' sièclo, et dont les poésies ont été réunies en un Diwân. (D’Herbelot, Biblioth. or.)

^ Le substantif et le verbe appartiennent à la

même racine.

Jy'

jL 0 *: — )!j ïft^! Liü

j'j—^ cT* cy

j^j c ij » Â.. * .. «l l «X-JuJ

Je dis h mon compagnon, tandis que le chameau (de la caravane) nous descend entre Munîfa et Dimâr* : « Respire îi ton aise le parfum de l’arâr* du Nadj; car, après le soir, il n’y a plus d’arâr * ».

I ljL>

Qui est-ce qui pourra me rendre libre id, puisque le soleil lui-même n’est pas librt^"i (Khâcânî.)

* Noms de deux endroits dans le Najd. (Voyez sur cette province d’Arabie la notice spéciale de feu Jomard.)

* Buphlhalmus sikesler.

* C’est-K-dire, « tu ne pourras plus le respirer, parce que nous partirons ».

* Les vers qui sont cités en exemple dans les ouvrages didactiques orientaux sont souvent obscurs, parce que, étant pris isolément, le contexte ne peut servir à les éclaircir. Le vers dont je donne ici le texte et la traduction est dans ce cas. Gladwin (Disterlalionon the Rhel., p, 12), qui l’a aussi donné d’après un autre ouvrage, sans dire qu’il appartient h Khâcânî, et avec l’addition fautive de ^ à la fin du premier hémistiche, le traduit ainsi : « Who will consider us perfect in that place, where the « sun is not (deemed)per/'ecl? •

L^UJu

Lorsque les rossignols déploient l’éloquence de leur langage, chasse tes chagrins en vidant les bouteilles.

ïjla.

Mon Joseph vend actuellement des sucreries dans le bazar. O abstinent, relire ton cœur de’ l’angle de la solitude. (Faquîr.)

dj L.M»} ^ ^ ^ ^

Si l’homme ne relient pas sa langue pour ce qui le concerne, il n’est pas de ceux qui la retiennent au sujet des affaires d’autrui. (Amrû’lcaïs^.)

' Le premier est le pluriel du mot persan J-^J, rossignol, qui a passé en arabe et y a pris un pluriel conforme au génie de la langue; le second est le pluriel du substantif arabe JL^, affliction, etc., et le troisième est le pluriel du substantif dans le sens à’ aiguière, pot, bouteille.

’ Dans le premier hémistiche, l’expression signifie marché, dans le second, elle forme deux mots, jl jb , c’est-à-dire porte en arriére.

' Gladwin (tt.), qui a aussi donné ce vers, a traduit mal 'a propos ici jl, de (from), par to (à), ce qui dénature le sens.

* Les mots et sont dérivés de la même racine.

“ P. 31 , 1. XVII de l’édition de M. de Slane.

A n i ■ gft i ^

v-i''^’ c;'-^ Lrê H ü°^ lT^ ^ U-^ ®-5

Quoique tu ne me traites pas toujours avec bofUé, quelle est la personne qui ne soit l’objet de ta bienveillance?

La troisième manière d’employer le radd ulujz alassadr,ji~^\ consiste à placer le même mot

au arûz, et au ujz,y^, c’est-à-dire à la fin des

deux hémistiches du vers; ce qui a lieu de façon à former encore trois variétés, comme précédemment*. Exemples :

'LAjxe

Tandis qu’un autre recherche la blancheur des belles à poitrine rebondie, moi je ne recherche autre cbcse que la blancheur des (épées) tranchantes. (Abû-Tamâm.)

'.îl JJ-*

Salut soit de ma part à ce charmant cyprès ; salut soit de ma part à celte infidèle amie. (Walt.)

' Dans les exemples de simples répétitions, on verra que la rime est reportée au mpt qui précède l’expression répétée, expression qu’on nomme radif, ou annexe. Telle est, en

effet, la règle.

Il est affeclionné pour les versets du premier chapitre du Coran, et charmé par les sons de$ cordes (du luth). (Harlr!, 48' séance.)

O dàuce voleuse de cœur, taudis que moi je suis affligé dans mon amour comme Farhâd, toi, dans ta gentillesse, tu es charmante comme Schtrîn. (Abd ulwâc! Jaball.)

Que ta puissance qui est gardée par le vivant qui ne dort pas, anéantisse le trouble et endorme l’injustice. (Mukhtar!.)

La quatrième manière d’employer la figure de mots dont il s’agit dans cette section consiste à placer, acu commencement et à la fin du second hémistiche d’un vers, le même mot dans une des trois catégories déjà citées. Exemples ;

' Le premier , 3 ^/* est un substantif singulier qui signifie pro* prement la première surate du Coran, nommée Fdtiha; le second est le pluriel de qui est le nom de la seconde corde du luth à quatre cordes,

* Les mots et >lJo appartiennent h la même racine.

Il n’y avait ni verdure sur la montagne, ni branche dans le jardin ; (es sauterelles dévoraient la campagne, et les hommes, les sauterelles. (Saadî, Bostan, L I.)

J^ ô ÇJ^ [J*

Je suis en souci pour ma bien-aimée, tandis que d’autres le sont pour leur pain. Dieu proportionne en effet les peines des créatures h leur énergie, (Azraquî.)

Quelquefois les poètes persans emploient cette figure aux deux hémistiches du vers, ainsi qu’on le voit dans les exemples suivants :

Je ne relire pas mon cœur de ton amour, quoique tu fasses le chagrin de mon «sur ; je ne détourne pas la tête de la fidélité envers toi, quoique tu occasionnes mon mal de tête. (Azraqul.)

^ J — a. jl

* Par contraction pour ^L4.

* est le pluriel de chagrin; ^ est le pluriel de courage, force, etc.

— lifi —

C’est en Dieu, oui, c’est «n Dieu qu’est la délivrance, oui, la délivrance du poignet du temps et des peines dont il nous accable. (Khàcânt)

SECTIOS XVI.

De la figure nommée luzûm mâ là yalzam, îi U c est-à-dire, tâche à laquelle on n’est pas obligé.

Cette figure, qui se rapporte à la rime, consiste à s’astreindre à employer avant le 7-awî, ou ce qui le remplace, une lettre particulière pour le caïd, ou le tacîs, Exemples :

^ JJLJl L»l j Îiî L“!j

Quant â l’orphelin, ne le nMilfroûepas ; et quant au- mendiant, ne le repousse pas. (Coran, xliii, 9, 10.)

* On nomme ainsi la dernière lettre qaieseenle de la rime,

aJli. Ainsi, par exemple, dans les mots et le

ratvf est le noun final.

’ On nomme ainsi la lettre quiescente qui se trouve avant le rawi, excepté l'ali f, le wdw et le yd de prolongation. Ainsi

Cr i,

dans les mots et le ra est le caïd.

‘ Tel est le nom- de la lettre qui, dans la rime, est entre le rawi et un ali/' quiescent, lettae qu’on nomme Par exem-

ple, dans jjlô., le tacts est le j.

* Dans ce passage, on s’est astreint à employer la lettre s, ha, avant le j, ro, qui est mirpour le rani/ car le mot jàr^ ou tout autre aurait rimé aussi bien avec

Le voile de ce visage pareil li la lune, c’est sa chevelure semblablt à la nuit. Béni soit Dieu qui a fait de la nuit un vêtement I (Unâd.)

SECTion XVII.

De la suppression d’une lettre .. <j-^.

Cette ûgure consiste à s’abstenir d’employer une lettre de l’alphabet dans une pièce de vers. C’est ainsi, par exemple, que Faquîr a évité de se servir de Valif dans le rubâl suivant :

vili— ^ J J

iJ^J

Uahomet est un chef qui eut le soleil pour bouclier * ; il est le sceau des prophètes, le conducteur général et particulier dans le sentier de la raison. Sa face n’est-elle pas, pour la vue de l’intelligence, le jardin de la sainteté, jardin dont Gabriel est le nssignol7

' Dans ce vërs persi-arabe, ainsi que dans tout le gazai d’oii il est tiré et qu’il commence, le poète s’est astreint à employer un alif et un^stn devant l’alif du rotai, Sans cela, il aurait pu faire rimer L-.I avec 1 1^', etc.

’ Allusion au mirâj « ascension » de Mahomet au ciel.

SECTION XVIII

De l’emploi répété d’un ou de plusieurs mots particuliers.

Quelquefois le poète s’astreint à employer dans chaque vers, ou môme dans chaque hémistiche d’un poème, un ou plusieurs mots particuliers. Je vais en citer quelques exemples :

1° Kamâl-i Ismâil a fait un cactda où il a placé le mot cheveu, dans chaque hémistiche. Voici les deux premiers vers de ce poème :

iJ>'^ ÿ \Sy S

-1 ^ îÿ' \Sy

O toi qui as un cœur accroché à chacun de tes cheveux, les deux mondes ne font que la moitié de la valeur d’un seul de tes cheveux. Ta bouche, lorsque tu parles, n’a que la largeur d’un cheveu; la trace d’une fente pareille à un de tes cheveux s’ y manifeste seulement.

2* K&tibl de Nîschâpûr a écrit un cacîda où on trouve à chaque hémistiche les deux mots chamcuu, et chambre. En voici le matla, c’est-à-dire le premier vers :

LaijL)

J’ai dans ma demeure (c’est4>dire, en moi) des chagrins tels qu’on en chargerait des chameaux, mais je ne me livre pas au découragement (avoir un cœur de chameau) ; car le chagrin peutil exister dans ma demeure?

3* On doit à Amîr Khusrau un cacîda dont chaque vers contient les quatre mots ; éléjihant, vermisseau, mouche, cigogne. Voici un vers de

ce poëme :