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Edris, l« Messie, Khizr et Élie sont réunis pour le servir et le garder. Khusrau^ Sâm, Zâl* et Rustam, s’étant ceint les reins, se tiennent courbés devant lui comme dos gens b taille de cerceau.

Des milliers de portiers, aussi distingués que Uâtim, Man, Sa!f et Numân^, en reçoivent leur nourriture. Le Jihûn*, l’Euphrate, le Tigre et le Nil lui demandent au moment de la détresse une gor-

' Ou plulftt Kaî-Khusrau, roi de Perse.

* Zâl est le père, et Sâm le grand-père de Rustam, le célèbre héros persan.

* Hâtim est trop connu pour qu’il soit nécessaire d’en rien dire. Man est un Arabe célèbre par sa bravoure et sa générosité. Saïf est un roi d’ Yémen de la djnastie des Himyarites. EnGn Numân est un roi de Hirah en Irac, qui se fit, dit-on, chrétien, et se retira du monde.

* C’est-b-dire l’Oxus ou le Bactrus.

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gée d’eau. Les monts Jôdl', Jarâ, Caacase etSchahl.'n font le contre-poids des pierreries do sa libéralité. Les dives, les anges, les fées et les hommes le prient continuellement dé leur assigner leur nourriture journalière. Par lui les substances, les esprits, les âmes et les intelligences ont pris une belle forme corporelle. L’éternité, l’enfer, le temps et le paradis^ sont les produits de sa

colère oa de sa sadafaetion^ Pardui l'eau-^ la terre, le feiiÿ l'air quiifacmant le monde, restent peiaiblemealieBaeinbla.duia^litt juste :éqDilibce.

SECTION XII

Du maneût, ou ponctué, et du gaïr mancül,

ou non ponctué.

Quelquefois l’écrivain s’astreint à n’employer, dans un vers ou dans une pbrase en prose, qae des lettres avec des points diacritiqnes, lettres nommées maneût, iÿL», c’est-à-dire ponctM*s, ou, vice versa, à n’employer que des lettres sans points. diacritiques, lettres nommées gaïr maneût, c’est-à-dire non ponctuées, .Q\it ear

Qn, de se servir alternativement de lettres ou de umts écrits de ces deux façons, ce qu’on nomme ractd, .LLïj *, et khaïfd, Voici un exemple de remploi delettre.s

ponctuées seulement :

* Les Orientaux appellent ainsi les monts Gordiens, en Arménie, où, selon la tradition, l’arche de Noé s’arrêta.

* Trois autres montagnes d’Asie.

’ Proprement les houiis.

* On donne spécialement ce nom au léopard ou à tout autre^ animal dont la robe est tachetée de noir sur du blanc ou vice versa.

“ On nomme proprement ainsi une femme qui a un œil noir et l’autre bleu.

(jij \jr^'

Par cette fôte ta reçois le don de la grâce, et non le mouvement de la colère.

Voici actuellement un vers entièrement composé de lettres non ponctuées, vers qui est eitrait d’un cactda écrit en entier de cette manière par l’auteur du Hadâyic ulbaldgal :

La poussière du chemin que parcourt son coursier* agile est un colljre pour les humains. Cette poussière sert môme de surma è la pmnelle du soleil et de la lune.

Voici un exemple du racld, c’est-à-dire de l’emploi alternatif d’une lettre ponctuée et d’une lettre non ponctuée :

^ jU. J>

Les noires boudes de tes cheveux ont enlevé mon cœur, ô larron! je n’ai jamais vu un voleur de cœur pareil à toi.

Enfin, voici un exemple du khaîfd, c’est-à-dire de l’emploi alternatif d’un mot composé de lettres ponctuées et d’un mot sans lettres ponctuées :

' Duldul, le cheval d’Alt.

Ir^ (jrr^ ijV-?- ■^j

La science, sache-le bien, donne au cœur le discernement, comme le souffle du vent printanier, sache-le bien, donne à la terre de l’agitation.

SECTIOX XX.

Du mucatfa, ou disjoint, et du muassal, ou joint.

De ces deux figures de mots, la première consiste à n’employer dans un vers que des lettres disjointes, mucatta, c’est-à-dire qui ne se lient pas entre elles ; la seconde, à n’employer, au contraire, que des lettres jointes, muassal, , c’est-à-dire qui se lient entre elles.

Dans les vers suivants de Jâmî, le premier est composé de lettres non jointes, le second de lettres jointes de deux en deux, le troisième de lettres jointes de trois en trois, le quatrième de quatre en quatre, et le cinquième de cinq en cinq :

» A i.i > *1 ** jjiûi. i-

jJLsr^ v.I,>-i^^

^ ,V ,fl C-» L^>1:

J’ai le visage pâle à cause de l’absence de cette perle, et le feu du chagrin a marqué mon cœur de l’empreinte de la brûlure.

On dirait que dans la nuit de ton absence la lune a diminué comme moi, et est devenue petite et maigre.

Tes poils follets rappellent Khizr', tes boucles de cheveux tortillées ressemblent an saule musqué. Ton corps est de Fargent’, le rubis des lèvres de ta petite bouche est du sucre.

Le paradis de l’éternité est un avantage méprisable peur cehii qui se réjouit è cûté de toi et reste fidèle à ton amour.

Par tes lèvres tu es le Messie, et l’éloquence se manifeste par tes discours; la beauté se déploie dans ton aspect, et tes cheveux sont parfumés d’ambre.

SECTION XXI

Observations sur la prose cadencée.

Sukâki fait observer, avec raison, dans son Traité sur la rhétorique, que la rime existe en prose comme en poésie. Or, on distingue trois sortes de prose rimée,

' Le patron de la jeunesse, parce qu’il est le gardien de l’eau de la vie, c’est-è-dire de la fontaine de jouvence. On le représente avec une longue barbe et vêtu de vert.

* Quant è la blancheur.

nommées mutarraf, mvlawâû, et mud-

zma, 4^3 *• On nomme mutarraf la prose dans laquée on emploie, à la fin des membres de phrases, des mots différents quant au nombre, mais identiques

quant au roMiî ou plutôt aux lettres finales qui forment la rime. Exemple :

Qu’arez-Tous? Pourquoi ne pas espérer potietnment en Dieu, qui vous a créés différmU Us uns des autres? (Coran, lxzi, 12 , 13 .)

La prose nommée mutawâzî est celle dans laquelle on emploie, à la fin des membres de phrase, des mots pareils quant au nombre .jjj, et au rawî. Exemple :

H y aura des lits élevés et des coupes préparées. (Coran, Lxxxviii, 13, 14.)

* Nom de patient de tinxil (digitos) extremos (mu-

lier), etc.

* C’est-li-dire parallèle.

* C’est-k-dire cadencé.

' Par le nombre, il faut entendre ici la mesure prosodique ; ainsi il n'est pas nécessaire pour qu’un mot ait le même nombre que l’autre, qu’il ait les mômes voyelles brèves. Par exemple, les expressions et ^ ont le même nombre. Ces mots forment, en effet, ce qu’on nomme dans la prosodie latine un amphimacre, c’est-k-dire, ils se composent d’une brève entre deux longues, ce qui est représenté dans la prosodie arabe par le mot mnémonique

On peut même construire deux membres parallèles d’une phrase de telle façon que les mots qui les composent correspondent symétriquement les uns aux autres, avec le même nombre, et la même finale,

C’est ce qu’on nomme tarsi, En voici un exem-

ple :

n enrichissait les phrases de sa prose rimée des perles de sa diction, et il frappait les oreilles par les instructions de ses avis. (Harîrt, T' séance.)

Enfin, la prose nommée muwâzana est celle dans laquelle on emploie, à la fin des membres de phrase*, des mots pareils quant au nombre, mais différents quant à la finale, et par conséquent ne rimant pas ensemble. Exemple ;

II y aura des coussins mis en ordre, et des tapis étendus. {Coran, imviii, 15, 16.)

On peut aussi n’employer dans deux membres parallèles d’une phrase que des mots semblables quant au nombre, mais différents quant à la finale. Ce genre d’allitération est au matàtana ce que le torsî est au ntu-

' Ce mot signifie proprement o enchâsser des pierreries » . Il est inutile de dire qu’on peut composer de la même manière deux hémistiches d’un vers.

* Et dans les deux hémistiches d’un vers.

tawâzl. On le nomme spécialement mumâçala, ou

semblable*. En voici un exemple :

^ I s Jg 1 L UyiLwü

Nous leur donnâmes (â Moïse et â Aaron) le livre qui manifeste clairement nos volontés, et nous les dirigeâmes dans la voie droite. {Coran, ixxvii, 117, 118.)

On nomme prose rimée en vers, ^~F^> les poë-

ines dont les vers ont chacun trois rimes particulières, et une quatrième qui est commune à toute la pièce. En voici un exemple, tiré de la onzième séance de Harîrî :

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* Tel est, du moins, l’avis de l’auteur du TalkhU ; mais Sukâkt, dans son Miftàk ululAm, le considère comme rentrant dans le iarsl, quoique, en effet, il en diffère.

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P' C°J-^ (J<S-ïjJ! bî J

0 toi qui t’enorgueillis de ton intelligence, jusqu’k quand, d mon frère, en proie à des idées vaines, accurouleras-tu des fautes et des actions coupables, et commettras-tu de nombreux péchés?

Tu ne pleurerais pas seulement, mais tu répandrais des larmes de sang, si tu pensais qu’au jugement dernier, ni entourage, ni parents, ni amis ne seront d’aucun secours.

Dans ce jour redoutable, combien de guides qui se trouveront égarés; combien de personnes illustres qui seront avilies; combien de savants qui glisseront et reconnaîtront la gravité de la circonstance !

Jeune homme sans expérience, hâte-toi d’adoucir l’amertume de tes mauvaises actions, par le miel (du repentir et des bonnes oeuvres). Le mur de ta vie est sur le point de crouler, et tu n’as pas mis fin è ta conduite blâmable.

Garde-toi de la fierté, quand la fortune te favorise. Sache retenir tes paroles : heureux celui qui en est le maître.

A celui qui est dans le besoin, donne beaucoup si tu es riche, donne encore si tu es pauvre. Ne sois pas triste lorsque tu éprouveras des pertes, et ne désire pas amasser (des richesses) *.

SECTION XXIL

Des vers h double et à triple rime.

Oq nomme à double rime, un vers dMit les

' Extrait de ma traduction inédite de Hariri.

hémistiches se terminent chacun par deux mots qui riment ensemble. Exemple :

C’est ^ la fois raison et obéissance, amour et sentiment de foi. (SanSt).

Les poètes mettent même quelquefois trois rimes à leurs vers. Exemple :

Sa.grAce est par sa pureté le repos de l’Ame ; sa perfection dans la fidélité est l’arche de Noé '. (Sanât.)

D’autres fois on met le radlf, entre deux ri-

mes, et on nomme alors les vers ainsi composés : vers à deux rimes avec interstice, w^a-Lar^' ^ 'Voici,

comme exemple, unrUbâî de lifaazKl* :

‘ C’est-b-dire « embrasse tout. »

* Ainsi qu’on l’a vu plus haut, on nomme radîf le mot ou les mots répétés à la fin d'un vers, et qui ne comptent pas pour la rime.

’ Amlr Muazzi, déjà cité page 84, mais dont le nom a été écrit mal à propos Mazt, est un célèbre poëte persan anteur, entre autres, d’un livre estimé de morale religieuse intitulé ÜiT c’est-è-dire « la Consolation de la grfice », livre sur lequeld'Herbelot donne quelques détails. .

«3j''^ oh — 'S^ '■^•^ —

0 roi de la (erre, tu as posé ton trône au ciel. Top ennemi est faible, et non pas toi, car tu as un arc très-fort. Il suffit que tu l’attaques légèrement avec ta lourde massue. Ta vieillesse est expérimentée, et ta fortune a la vigueur de la jeunesse.

SECTIOX XXIII.

Des compositions bigarrées,

On nomme mutalawin, ou bigarrés, variés de

couleurs, les vers composés de telle sorte qu’on peut les lire sur plusieurs mètres difTérents. Ainsi le masnavl d’Ahlî de Schirâz, intitulé Sihr-i halâl, c’est-à-dire la magie permise, peut se scander de deux manières différentes*. En voici quelques vers, où l’on remarquera, en outre, de doubles rimes et des allitérations :

* En effet, les vers qui composent ce poème peuvent se scander è la fois sur le mètre nommé raml-i mvçaddas mahzûf, qui se compose des pieds c’est-à-dire de deux

épitrites deuxièmes et d’un amphimacre, et sur le mètre nommé tari mutairnî makschûf, qui se compose des pieds de Là ou de deux choriambes et d’un amphimacre.

Voici le premier hémistiche de ces vers en caractères latins, scandé des deux manières :

ai schüdih dir | khaafi-I j&a | m&nzâlat ai scbfidSh dar | khaoM jan | mauliat •

^Lja. 4jUi.

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fj-^-o. ^JJ J.5 xt,

(J — cAî=^

O toi qui as pris pour habitation la maison de mon coeur, laquelle a acquis par là de la dignité !

O toi dont la face est comme le soleil, l’ornement du firmament, qui en a reçu un transport de joie !

Mon cœur et mon ftme sont les esclaves du visage do Haçan, en qui se sont manifestés la douceur du caractère et un aimable naturel.

Dieu a vu, au moment du sacrifice de Huçaïn qu’il recevait du monde un digne sacrifice.

Le vers suivant, de Salmân Sâwajî, peut être scandé de trois’ façons différentes; et, par un autre tour de force, il se compose de lettres jointes, de deux en deux :

* C’est-à-dire de sa mort, ou, pour parler comme les musulmans, de son martyre.

* C’est-à-dire selon les mètres nommés raml-i muçamman makhbûn, hazaj-i muçamman makhbûn et mujlas-i muçamman makhbûn, qui se composent, le premier de quatre petits ioniens, le second do quatre épiirites premiers, et lo troisième d’un double ïambe et d’un petit ionien répétés.

Jl» jLâ. Lj «j' L»U». J)' . ^

Tes lèvres sont une coupe de perles. Auprès de tes poils follets se déploie la tulipe (de les joues). Tes sourcils, noirs comme la nuit, dominent les étoiles (de tes yeux). La lune do ton visage est entourée du halo de tes cheveux.

SECTION XXIV

Du lalmik ou allusion.

Cette ligure consiste à employer dans les vers un mot qui rappelle un fait célèbre, ou qui fasse allusion à une chose mentionnée dans les livres classiques, ou connu dans tous les cas des gens lettrés. Ainsi, dans le vers suivant de Khâcânî, il est fait allusion au ancà* qui nourrit Zàl, père de Rustam :

CJLî' ^ ^ J'j

Je parcours un chemin pour lequel jo demande le viatique de l'unité divine. Comme Zdl, fils de Zar, j’invoque le nom du aucâ.

Le vers suivant, de Saudâ, offre une allusion à Joseph, qui fut vendu en Égypte* :

* Le ancâ ou siraurg est un oiseau fabuleux que personne n’a jamais vu et qui, h cause de cette circonstance, est donnécomme un emblème de Dieu. (Voyez, dans les Oiseaux et les Fleurs^ l’allégorie qui porte ce titre et les notes qui l’accompagnent.)

* Conf. Genèse, xxxvii, 36.

jljl — J J —

lt ' {J^<^ Ji

On te montre le bazar de Memphis ; mais il n’y a personne pour acheter l’objet précieux qu’on y voit.

SECTION XXV

Du siyâc ttladdd, .îljxbîl (^1^, ou réunion simultanée de plusieurs objets.

La figure qu’on nomme ainsi consiste à réunir sous un même point de vue différents objets. Exemple :

J ^ ÿ jJ iu ,3 *j J!

O musicien ! que sont devenus les projets de promenade dans le jardin, au temps do la rose? Où sent ta voix, ton chant, ton luth, ta harpe? (Amîr Khusrau.)

Mon cœur a arpenté trois fois les deux mondes ; et il n’y a vu personne d’honorable. (Khâcâuî.)

SECTION XXVI

Énumération dos qualités,

Celte figure consiste à donner successivement à un objet les qualités qui lui conviennent. Exemples :

C’est le Dieu qui est l’unique, le roi saint, sauveur, fidèle, préservateur, excellent, victorieux, suprême. (Coran, lix, 23.)

ijLÿ*l oX-j‘

J-i ^ C>^ Çil^ ^

Ce cheval a de blanches dents, une vive allure, un cou droit, de petites oreilles, un dur sabot , dos pieds solides, une large croupe, une épaisse crinière. (Aniîr Muazzî.)

SECTION XXVII

Du tauschfh^ ou acrostiche.

Cette ligure consiste à composer un poëme de telle façon que les lettres initiales de chaque vers étant mises l’une après l’autre, forment un vers, un hémistiche, une phrase ou un mot. Quelquefois aussi ce sont des lettres médiales, ouïes lettres finales qui, étant réunies, forment un sens. Voici deux vers urdùs, dont les premières lettres des hémistiches forment le mot persan ami:

!S'J.> i — 1 a. i — ^ Ji ,i-ïî

‘ Ce mot signiüe proprement « mettre une ceinture nommée

ioischàh »,

Ma peine et mon chagrin proviennent de la blessure de la séparation, de la douleur de l’absence. Pour moi le repos du cœur, c'est l’affliction. Voilà ce qu’il éprouve.

Il ne connaît que tes rigueurs. Maintenant à qui pourrai-je les dire? Sans toi, dans l’absence, il n’y a pour mon cœur que la plainte.

On peut rapporter à cette figure le mtischajjar, c’est-à-dire le vers en forme d’arbre, le mudanwar,j^^^, vers en cercle, le murrabba, vers en carré, etc., qui ne sont, de l’aveu même de l’auteur persan, que des jeux d’enfants.