livre divin; le aÜJ.3., ou jardin, et un diwftn estimé

dans la comparaison, d'expliquer le volume, la quantité ou la valeur de l’objet comparé, il faut que ces deux objets soient également connus. Lorsque le but de la comparaison est le développement de la possibilité de l’objet comparé, il faut que l’objet auquel on le compare soit d’une possibilité certaine et reconnue. Enfin, quant à la singularité, on doit faire attention de n’employer pour objet de la comparaison, u qu’une

chose difficile à se figurer.

Telle est l’explication des différents genres dans lesquels le but de la comparaison se rapporte à l’objet comparé, Quelquefois aussi le but de la comparaison se rapporte à l’objet auquel on compare, io et cela a lieu de deux manières.

La première, c’est lorsque, de ce qui est défectueux dans le sujet de la comparaison, on en fait l’objet auquel on compare, w 4^, dans le but de faire ressortir la perfection, de ce dernier objet, comme dans

ce vers arabe :

4 j 1 -- . > ^ Lhw— âJ 1 ! .

La blanchBur de l’aurore qui se lève est semblable au visage du khalife lorsqu’on le loue.

Le but de cette comparaison, c’est de mettre l’éclat et l’épanouissement du visage de la personne qui est louée au-dessus de l’éclat de l’aurore.

Le seconde manière, c’est lorsqu’on .emploie pour objet de comparaison, une chose plus remar-

quable (que celle qui lui est comparée). Dans ce cas, le but de la comparaison est d’appeler l’attention sur l’importance de la chose à laquelle on compare. Le vers suivant de l’auteur en offre un exemple :

Lar® ÏJJi jl

Comme le mendiant a éprouvé la disette des bienfaits, il prend pour le bord du pain le disque de la lune, qui annonce la fin du jeûne.

La comparaison est véritable, (positive), lors-

que l’objet auquel on compare est, relativement au sujet de la comparaison, plus parfait et plus fort,^y, que l’objet qui lui est comparé; mais, lorsque tous les deux sont égaux, on ne doit plus l’appeler comparaison, mais similitude, wLio (ressemblance). En effet, dans la similitude, à l’opposé de ce qui a lieu dans la véritable comparaison, on doit rendre égal l’objet auquel on compare, « avec l’objet qui lui est comparé, comme dans ces deux vers d’Abù-Nowâs ' :

JUJ-j L e^-

Transparent est le verre, transparent est le vin ; mais l’affaire est obscure et ambiguë. Tantôt on dirait que c’est plutôt le vin que la coupe, et tantôt que c’est la coupe, et non le vin ’.

* Sur ce poëte, voyez S. de Sacy, Chrest, ar. t. I, p. 42 et suiv.

* C’est-à-dire qu’on ne sait pas lequel est le plus transparent du vin ou de la coupe.

— te —

SBCTI05 !▼.

Sur les circonstances, (états), de la comparaison et leurs

différentes espèces.

Si on considère la comparaison relativement aux trois choses qui ont été développées dans les sections précédentes, on en distingue différentes espèces qui se rangent en plusieurs classes.

§ I. — Classement de la comparaison relativement è l’objet comparé et à celui auquel on le compare, ^

Sous ce point de vue, la comparaison se subdivise en plusieurs espèces. La première, c’est lorsque les deux objets de la comparaison sont l’un et l’aütre simples, .sÿ.*, et qu’il n’y a pas de lien entre eux, comme

dans la comparaison de la joue à la rose, du brave au lion, de la science à la lumière, etc. La deuxième, c’est lorsque les deux objets de la comparaison sont simples, mais liés, entre eux, comme dans la comparaison des efforts sans utilité à un dessin qu’on voudrait tracer sur l’eau.

La troisième, c’est lorsque les deux objets sont simples, mais que le lien, xJ, entre eux n’a lieu que de la part d’un seul de ces objets, comme dans ce vers d’Anwart :

Ses joues sont comme un riant parterre de roses ; les tresses de ses cheveux sont pareilles (quant à la couleur) aux nègres enjoués.

La quatrième, c’est lorsque les deux objets sont composés, comme dans ce vers de Khâcânî :

^ cHJ-îA’ j'

Tu auras vu dans le cristal (de la coUpe) le reflet enflammé du soleil, et aussi le reflet du vin se montrer dans cette même coupe (de cristal).

La cinquième, c’est lorsqu’un des deux objets est simple et l’autre composé. On en a vu plus haut des exemples.

La sixième, c’est lorsque les deux objets de comparaison sont l’un et l’autre nombreux, auquel cas la comparaison peut être ou réunie {pêle-mêle) ou séparée, ÿj>. Elle est réunie, quand on mentionne d’abord quelques objets qu’on veut comparer, et puis qu’on énonce de la même manière quelques objets auxquels on compare les premiers, comme dans ce qu’on nomme, en termes de grammaire arabe, f ,

réunion et dispersion symétrique. En voici un exemple dans le vers suivant d’Abd-ul-Wâcî-Jabalî :

Ses boucles de cheveux tortillés, ses joues épanouies et sa taille élégante, sont le musc pur, la rose rouge, le cyprès et le jardin '.

* Le musc se rapporte aux cheveux, tant à cause de leur noirceur qu’a cause des parfums dont ils sont imprégnés ; la rose se rapporte aux joues, et le cyprès à la taille.

Dans l’espèce de comparaison qu’on nomme sépan'e, on mentionne d’abord un objet qu’on veut comparer à un autre, puis celui auquel on le compare; ensuite, on énumère pareillement d’autres objets qu’on veut comparer et ceux auxquels on les compare En voici un exemple dans un rubât de Kamàl-Ismàll ;

Ij J,» I7 g ^ >■

Ton visage est l'océan de la beauté, tes lèvres sont du corail, tes cheveux sont de l’ambre'*; ta bouche est l’hultre et tes dents en sont les perles ; ton sourcil est la nacelle * ; les plis de ton front, les flots; la fossette de ton menton, le tourbillon du malheur; ton œil, la tempête.

La septième, c’est lorsqu’un des deux objets de la comparaison est unique et l’autre nombreux. Si c’est l’objet qu’on compare qui est unique, et celui auquel on compare qui est nombreux, on nomme cette comparaison comparaison 'de pluralité, ^ Le vers suivant de Jâmî en offre un exemple :

- lT-v-

C’est simplement une série de comparaisons.

Quant à la couleur età fodeur.

^ Quant è la forme.

Est-ce une jouoquececi, oula lune, la rouge tulipe, les rayons du soleil, le miroir des cœur^?

Si le contraire a lieu, on nomme cette comparaison comparaison d'égalité, ^ arabe suivant

en olfre un exemple :

Jl UL"

Les boucles des cheveux de mou amie et mon état (désolé) sont également comme la nuit (noire).

§ II. — Classement de la comparaison relativement au sujet de la comparaison.

Sous ce rapport, la comparaison se subdivise aussi en plusieurs espèces.

La première est nommée comparaison de similitude, (exemple), c’est lorsque le sujet de la comparaison est formé de plusieurs choses, comme il a été expliqué plus haut (à propos du sujet de la comparaison composée ‘).

La deuxième, nommée comparaison de non-similitude, jéi ^st celle dont le sujet n’est pas composé de

' Les rhétoriciens arabes ne sont pas du même avis à ce sujet. Abd-ul-Câdir-Jurjâni, dans son ouvrage intitulé les

Secrets de Véloquence, dit que pour qu’il y ait il faut

que le sujet de la comparaison résulte de plusieurs choses intellectuelles. Au contraire, on lit dans le Miflàh et le Mutauwal, traités de rhétorique dont nous avons parlé dans la note préliminaire de ce travail, que les choses desquelles se tire le sujet de la comparaison peuvent être sensibles aussi bien qu’intellectuelles.

plusieurs choses. Nous en avons donné des exemples en traitant du sujet de la comparaison.

La troisième, nommée comparaison abrùjée, est celle dans laquelle le sujet de la comparaison n’est pas mentionné, et elle se subdivise en plusieurs espèces : 1“ lorsque le sujet de la comparaison, quoiqu’il ne soit pas mentionné, est évident et facile à comprendre, comme par exemple lorsqu’on compare un brave au lion, il est évident que le sujet de la comparaison c’est la bravoure; 2° lorsque le sujet de la comparaison est caché, (obscur), en sorte que les gens d’esprit ou d’une éducation distinguée seulement peuvent le trouver, comme dans ce vers de Kbâcânî :

■ ^ Lj ^ J 1 ■ i 1 ^ ^ ^

Son rojaume est désorganisé, le monde est en délire ; car tu peux voir chaque jour de nouvelles crises de révolte.

Ici le sujet de la comparaison, c’est le trouble et la confusion des choses. Or, on a besoin de réfléchir pour le savoir.

3' Lorsqu’il n’y a ni de l’objet qu’on compare, ni de celui auquel on compare aucune description qui puisse servir à l’indication du sujet de la comparaison, comme dans ce vers de fLbàcâni :

^L*j w5jjlî

De sa joue, de sbn visage, de ses cheveux, lu as à la fois le paon, le paradis et le serpent*.

4" Lorsque, au contraire, on indique d’une manière détournée le sujet de la comparaison. Ainsi, lorsqu’on dit, par exemple : « Le brave ’ Zaïd est un lion, » l’expression brave découvre le sujet de la comparaison, qui est la bravoure. Le vers suivant de Khâcânî fournit un autre exemple de ce genre d’indication.

Lorsque son poignard, d’un vert (foncé), devient rouge par l’effet du sang, tu vois en même temps les traces de l’eau saumâtre et du vin.

Par les mots rouge et vert, qui décrivent l’objet qu’on compare, il est évident que le sujet de la comparaison, c’est la réunion de la couleur rouge et de la couleur verte.

S" Lorsque l’objet qui est comparé est seul décrit, comme dans ce vers d’Àbd-ul-Wâcl-Jabali :

J» wv»li

* Allusion au péché originel. Selon les musulmans, le paon accompagna le serpent dans le paradis terrestre. La joue lui est comparée, le visage est assimilé au paradis, et le serpent aux tresses de cheveux.

* Proprement, vertueux,

Sa taille est courbée, des larmes sont sur ses joues, son cœur est plein de feu ; que le cou de -celui qui te veut du mal soit courbé comme le firmament b cause do sa tjrannie

6* Lorsqu’on mentionne seulement la description de l’objet auquel on compare, comme dans ce vers de Nâbigah’ :

s' vlJjli

jJ I j 1

Tues un soleil, et les (autres) rois (sont) des étoiles. Lorsque le soleil parait, aucune d’elles ne se montre.

T Lorsqu’on mentionne la description des deux objets qui sont comparés, comme dans ces deux vers de Rùdaki ‘ :

jS .ili* ^

Tes serviteurs, ô roi conquérant, sont comme des tailleurs au jour du combat, quoiqu’ils ne soient pas tailleurs de leur métier.

' La voûte du ciel est comparée b la taille courbée ; les larmes c’est la pluie; le feu du cœur, ce sont les éclairs.

* Sur ce poète arabe célèbre, voyez la Chresl. ar. de Silv. de Sacy, t. Il, p. 404 et suiv. et t. 111, page 261 .

’ Un des poètes persans les plus anciens, sur lequel on peut consulter J. de Hammer, Geschichte der Sch, Redek. Pers. p. 39. < ’v

Avec la mesure do leur lance, ils mesurent la (aille de ■'

tes ennemis; puis ils coupent avec leurs épées et ils cousent avec leurs flèches.

Ici les mots mesurer, couper, coudre, décrivent élégamment l’objet auquel on compare (« et la

pique, l’épée, la flèche, l’objet qu’on compare

La quatrième espèce de comparaison, dans le classe- ^ ment relativement au sujet, se nomme comparaison détaillée, c’est celle dans laquelle on naontionue

le sujet de la comparaison, ou bien ce qui en dépend, ou y est annexé, Le vers suivant de Salman, de

Sûvva \ offre un exemple du premier cas :

'^Ir' j' c’-?' y

Par l’effet de tes lèvres de rubis, la sagesse bronche, comme le pied par l’effet du vin. Mon cœur tremble par l’effet de ton œil, comme la main par l’effet de l’ivresse.

Le sujet de la comparaison dans ce vers, c’est le bronchement et le tremblement.

Un exemple du second cas se trouve dans cette sen-

* En Irâc ajamî. Ce poêle du xin* siècle de notre ère, est auteur d’un diwân estimé et de plusieurs autres poésies. Azur le cite avec éloge dans son copieux Tazkira, intitulé Atasch kadak, dont je possède un exemplaire lithographié que je dois h la libérale amitié du raja Kali Krischna. On peut voir, sur cette biographie persane, le plus étendu de tous les ouvrages du même genre, l’intéressante notice que N. Bland a donnée dans le journal de la Société Royale Asiatique de Londres en 1843; et Sir Gore Ouseley {Biog. Notices of Pers. poels), p. 1 1 7.

tence arabe : j «Le discours

éloquent est comme le miel i^ur la douceur. » Ici le sujet de la comparaison, c’est la propension naturelle (qu’excitent l’éloquence et le miel), ce qui dépend de la douceur (qui y est inbérente).

La cinquième espèce, c’est la comparaison proche, et commune, (triviale). On en distingue

plusieurs espèces, selon les différentes causes qui déterminent ce caractère :

1” Lorsque le sujet de la comparaison est unique, comme la noirceur dans la comparaison d'un niujre avec le charbon, et la blancheur dans celle du miel à la neige; 2“ lorsque l’objet auquel on compare a un rapport prochain (ou naturel) avec l’objet qu’on lui compare, comme dans la comparaison de la jujube ' à la pomme; 3° lorsque l’objet auquel on compare se présente souvent à l’esprit, comme la comparaison des cheveux à la nuit; d’un beau visage au soleil, etc. Au surplus, dans la comparaison proche, le sujet de la comparaison n’offre pas de détails, ou du moins ils n’y sont qu’en petit nombre, comme dans la comparaison du soleil au miroir, quant à la l’ondeur et à l’éclat.

La sixième espèce, c’est la comparaison excentrique, (éloignée), et extraordinaire, v.^^, et il y en a aussi plusieurs espèces, d’après les différentes causes

' C’est, scion lo Biirhân-i cdti, un fruit de couleur

rouge qui ressemble h la jujube, mais qui est plus gros. On le nomme, ajoute l’auteur do ce dictionnaire, enarahe.etj^ eu hindi. Or, ce dernier mot est simplemeut le nom de la jujube eu hiudoustani.

d’excentricité et de singularité de la comparaison : 1” lorsque le sujet de la comparaison est multiple ou composé de plusieurs choses, comme il a été dit plus haut; 2° lorsqu’il n’y a qu’un rapport éloigné entre l’objet comparé et celui auquel on compare, comme dans ce vers de Mukhtarî :

-Æ.W ymi \j

Dans CO noir nuago, cetto blanche neige et celle verte terre, on veille perroquet sortir de l’œuf du corbeau*.

Il est évident que le nuage, la neige, le corbeau et l’œuf n’ont pas entre eux les rapports qui existent ordinairement dans les objets mis en comparaison.

3” C’est lorsque l’objet auquel on compare ne se présente que rarement à l’esprit, à cause qu’il est du nombre des choses conjecturales et d’imagination. On en a un exemple dans les expressions : les dents des ogres, les drapeaux de rubis, et autres du même genre.

4” C’est lorsque le sujet de la comparaison est composé et intellectuel. En effet, plus le sujet de la comparaison est composé de diverses choses, plus la comparaison est excentrique et singulière. Cependant, cette dernière comparaison est plus commune que celle dont la composition est conjecturale ou d’imagi-

nation.

La comparaison éloquente, ^ , est la même que si

' Le corbeau se rapporte au nuage noir, l’œuf k la neige, le perroquet à la terre verte. Il y a Ik aussi la figure orientale nommée

J-i, JjAj

elle était éloignée, -Xju, et extraordinaire, et elle

est le contraire de la prochaine y et de la commune jÂxy; car cette dernière est la moins considérée dans ['éloquence, ù.'ii , parce que nous préférons ce qui est loin de nos idées ordinaires C’est comme l’homme altéré qui éprouve plus de plaisir (qu’un autre) à boire de l’eau froide.

Quelquefois la comparaison commune, J se trouve, par une qualification particulière, empreinte de

singularité, comme dans ce vers de Mukhtar! :

Ce serait une lune, si la lune avait la (aille du cyprès; ce serait un cyprès, si le cyprès avait un sein do lune.

La comparaison d’une jeune femme à la lune et au cyprès est commune ; mais, à cause de la condition que le poète y a ajoutée, elle devient rare.

I III. — Sur la division de la comparaison par rapptirl au but,

Sous le point de vue du but, la comparaison se divise en deux espèces : celle dont le but est reconnu ou accepté, et celle dont le but est écarté ou rejeté,

La première, c’est lorsque la comparaison est complète, quant à la désignation du but, et que l’objet auquel on compare est, relativement à l’objet comparé, évident, complet,- rationnel, et qu’il est d’une possibilité recon-

* Omne ignotum, pro magnifico.

nue par celui à qui on s’adresse. La seconde est celle qui est défectueuse sous, ces divers points de vue.

8BCTI0N IV.

Sur l’instrument * de la comparaison.

On nomme immédiate ou énergique, la comparaison dont l’instrument n’est pas exprimé, et celui dont l’instrument est exprimé se nomme médiate ou privée d’énergie, substituée,

On distingue deux espèces de la première. En effet, on peut supprimer simplement l’instrument de la comparaison, comme dans ce vers de Khâcânî :

mm

mm

Le vin est le soleil qui dore (la nature) ; la coupe de cristal qui le contient, c’est le ciel. Sache (encore) que la main de l’échanson qui verse ce vin, c’est l’orient, et que l’occident c’est la lèvre de l’amie (qui le boit).

Ou bien on supprime l’instrument de la comparaison, et on unit par l’annexion l’objet auquel on compare (w 4^) à l’objet comparé (^ J~>) *, comme dans ce vers arabe :

^ C’est-è-dire la particule, .^4^ . ou plutôt le mot employé pour unir les objets comparés, ainsi qu’on le verra plus loin.

’ C’est la figure favorite de la Bible ; la fille de Sion, le casque du salut, le bouclier de la foi, etc. , pour Sto» comme une jeune fille, le salut comme un casque, la foi comme un boticlier, etc. Ace sujet, on peut consulter mon « Coup d’œil sur la littérature orientale ».

.1 1^ J—JWNflbîl ,^i

Le zcphir se joue dans les branches, tandis que l’or du soleil couchant passe sur l’argent de l’eau.

Ici l’intention du poëte est de comparer les rayons du soleil couchant à l’or, et l’eau à l’argent, et il a mis ensemble ces deux expressions, faisant de l’objet auquel on compare (w ut^) l’antécédent, et de l’objet

comparé (s-^) le conséquent, De là, l’expres-

sion l’or du soleil couchant, c’est-à-dire le soleil couchant semblable à l'or; et l’argent de l’eau, c’est-à-dire, l’eau pareille à l’argent.

La comparaison médiate ou renvoyée est celle dans laquelle on emploie l’instrument de la comparaison. Or, cet instrument est en arabe un des mots sîJ, comme;

de même que; Ji/*, ressemblance, et autres expressions analogues. En persan : JjôLj, ressemblance; comme; j-3, pareil {à la manière de); semblable

(en parité); La jS’ ', on dirait, etc. Les poètes persans emploient quelquefois d’autres expressions au lieu de ces mots, comme dans ce vers de Nazîrî * ;

A cette fidélité équivoque, je reconnais l’odeur (la manière d’agir) de mou ami. Prenez ces roses de ma main ; car elles me sont désormais inutiles,

‘ On emploie aussi S, dis.

* Poète du Kliornçan cité dans l’.l/ascà kadah.

Le but de cette comparaison est d’assimiler l’ami la rose, et l’odeur (ou la manière) de l’ami qui s’approche remplace rinstrument de la comparaison.

Nous terminerons ce chapitre par la classification de la comparaison sous le point de vue de la force, oy, et de la faiblesse, ; mais, auparavant, nous devons faire observer que la comparaison ne peut être exprimée que de huit façons {^) différentes. La première, c’est lorsqu’on exprime les deux objets de la comparaison, et qu’on supprime le sujet et l’instrument. Exemple : Zad est un lion. La deuxième, c’est lorsqu’il y a interrogation, et qu’on retranche aussi l’objet qui est comparé , comme si on demande : Qu’est-ce que Zdid? et qu’on réponde : Vn //on. .La troisième, c’est lorsqu’on retranche seulement l’instrument de la comparaison. Exemple : Zéîd est un lion quant à la bravoure. La quatrième, c’est lorsqu’il y a interrogation, et qu’on retranche, outre l’instrument, l’objet qui est comparé, comme plus haut. La cinquième, c’est lorsqu’on supprime le sujet de la comparaison. Exemple : Zéïd est semblable, à un lion. La sixième, c’est lorsqu’il y a interrogation et qu’on supprime, outre le sujet de la comparaison, l’objet qu’on veut comparer. La septième, c’est lorsqu’on exprime les quatre choses qui constituent la comparaison complète. Exemple : Zdïd est semblable à un lion quant à la bravoure. La huitième enfin, c’est lorsqu’on supprime seulement l’objet qui est comparé; ce qui a lieu quand il y a interrogation.

Or, de ces huit especes, les deux premières sont les plus énergiques et les deux dernières les plus

faibles Los autres tiennent le milieu entre la

force et la faiblesse. La suppression de l’instrument ou du sujet de la comparaison la rend plus énergique (forte), parce que, dans le premier cas, il semble qu’on veut dire que l’objet qui est comparé est véritablement l’objet lui-même auquel on le compare, et dans le second cas, il n’y a alors qu’une indication générale Ainsi, lorsqu’on n’énonce pas ces deux choses dans une comparaison, elle en devient plus forte ou plus énergique. Lorsqu’on n’exprime qu’une seule de ces deux choses, elle est moins forte (ou faible, relativement à la première), et enfin lorsqu’on les exprime toutes les deux, la comparaison est sans énergie ou très-faible,