SECTION PREMIÈRE

Classement du trope relativement h l’objel qui est emprunté et h celui pour lequel on einprunlo.

Sous ce point de vue, le trope se divise en deux espè-

ces. La première, nommée « concordante », est

celle dans laquelle on peut réunir en la même personne ou chose les deux objets du trope, comme, par exemple, dans le verset suivant du Coran, où le trope consiste à employer vivification, pour direction, vJLotJji*:

ïL~^Lâ L£» ^ }', « n’avons-nous pas vivifié

celui qui était mort », ce qui signifie « n’avons-nous pas dirigé celui qui était égaré. » Dans cette comparaison, la vivification est l’objet emprunté, et la direction l'objet pour lequel on emprunte. Or la réunion de ces deux choses dans la même personne est possible.

La seconde espece, nommée opposante, wiUfi, est celle dans laquelle les deux objets du trope ne peuvent pas être réunis dans la même personne ou chose. C’est, par exemple, lorsque l’on compare à un vivant, un mort dont les belles actions sont restées sur la page du siècle; ou bien à un mort, un vivant qui est ou insensé, ou sans énergie, ou endormi. Il est évident que dans ces deux cas la réunion de l’idée de vie et de mort dans le même individu est impossible.

Une variété de celte espèce de trope , c’est l’emploi qu’on en fait par manière de plaisanterie ou de dérision, ce qui a déjà été expliqué précédemment à propos de la comparaison *, lorsqu’on dit, par exemple :

«j’ai vu un lion », et qu’on veut parler d’un poltron, et Iv'l^ '-^.1;» j’ai vu un Hatim », en voulant désigner un avare.

' Surat, \’l, verset 122.

* A la fin (le la section 11 du chapilro i", P” partie.

SECTION II

Classement du trope par rapport k l’idée commune qui en réunit les deux objets *.

Sous ce point de vue le trope se divise en quatre classes.

La première se compose des tropes dont le sujet, ou l’idée commune, est à la fois comprise et dans l’objet emprunté et dan? celui pour lequel on emprunte, comme, par exemple, le mot dans ce verset du Coran*: 1.^1 « nous les

avons divisés (coupés) en nations sur la terre. » En effet, le mot est employé pour signifier couper {séparer) l'un de l'autre des corps qui sont réunis. Or, dans le verset que nous venons de citer, la division des nations, ^*.*1 est l’objet pour lequel on emprunte, et la séparation des corps, ^ > d’objet emprunté. L’idée commune,

c’est la dissolution de la jonction et de l’union, et elle se trouve comprise dans les deux objets du trope; mais elle a plus d’énergie dans l’objet emprunté que dans l’autre L

‘ k la leltre, le sujet comprenant ou réunissant (les

deux ubjels du trope); ce qui équivaut k ce qu’on nomme dans la comparaison ^ Is sujet de la comparaison des deux

objets,