DE LA MÉTAPHORE SUBSTITUÉE
On entend par là une expression qui est employée dans un sens différent de celui qui lui est ordinairement attribué, aJ ^ yoy, mais dans laquelle le rapport,
iï^, entre le sens réel et le métaphorique n’est pas une comparaison. C’est comme lorsqu’on dit, par exemple : yj,'^ « un tel a la main (une main) pour cette affaire » , c’est-à-dire : Il a pour cette affaire une aptitude, particulière. Ici le rapport
entre les deux sens est celui de la chose, JU., avec le lieu où elle se passe, Jae* ; car la main est le lieu, de la manifestation dont il s’agit. Le rapport doit être général, et non individuel, Il y en a plu-
sieurs espèces ; nous allons en mentionner quelquesunes.
La première, c’est lorsqu’on donne au tout le nom de la partie, comme dans ce vers de Sanâyl :
^ Ij ^ ^
Il fut un océan pour l’amour et une mine d’or pour le cœur, un œil pour la loi et uno âme pour la religion.
Ici le but de l’assimilation, c’^st d’employer le
mot œil dans le sens de gardien.
La seconde espèce, c’est lorsqu’on désigne la partie par un mot qui désigne le tout, comme dans ce verset du Coran* : il ^3 « Us mettent leurs
doigts dans leurs oreilles, » c’est-à-dire l’extrémité de leurs doigts.
La troisième espèce, c’est lorsqu’on exprime l’effet, par le nom de la cause, comme dans ce vers de Sanâyl :
* Sur. Il, vers. 18.
0 toi qui es satisiait de (oi-mâme, ce n’est pas la satiété mais la faim ; d toi que courbe le repentir, c'est la prosternation.
Être rassasié, est pris ici dans le sens d’^fre satisfait, et le rassasiement occasionne le dégoût de la nourriture.
La quatrième espèce consiste à donner à la cause,
w**-, le nom de l’effet, comme dans cette
expression arabe, Ij'LJ .L,*J! « Le ciel fait pleu-
voir des végétaux >.
Par végétaux on entend ici la pluie, qui est la cause de leur développement.
La cinquième espèce, c’est lorsqu’on donne à une chose un nom qui ne lui convenait que dans un temps écoulé, comme dans ce vers de Attâr ' :
Ij vjLâ. i^=jl
Louange infinie au Dieu de toute pureté qui a donné la foi b une poignée de terre !
Par cette dernière expression, le poète entend Adam, qui fut d’abord en effet une poignée de terre.
La sixième, c’est lorsqu’on donne à une chose un nom
‘ Farîd-uddln, surnommé Attâr, est un célèbre poète mystique, dont l’ouvrage intitulé Pand-nâma, ouvrage qui ressemble h l’Ecclésiaste de Salomon, et encore plus b l’Ecclésiastique, a été publié et traduit en français par S. de Sacy. Attâr est aussi auteur du Mantie ullair « le Langage des oiseaux » , dont j’ai publié le texte et la traduction.
qu’elle aura postérieurement, comme dans ce passage du Coran* : « Je me vois pressant du
vin ». Par le vin, on entend ici le raisin, dont lé suc devient ensuite du vin.
La septième, c’est lorsqu’on indique le lieu, à la place de ce qui s’y trouve, JLa. (c’est-à-dire le contenant pour le contenu), comme dans ce verset du Coran* : Ü.5IJ : « qu’il convoque son assemblée », c’est-àdire les gens de son assemblée.
La huitième, c’est lorsqu’jjn nomme la chose, jLa., pour lelieuoù elle se passe, comme dans cetautre passage du Coran* :
«iîl : « Quant à ceux dont les visages blanchiront (au jour de la résurrection), ils seront dans la miséricorde de Dieu ». Par le mot miséricorde on entend ici le Paradis, qui est le lieu de la miséricorde de Dieu.
La neuvième, c’est lorsqu’au lieu de la chose on nomme son instrument, comme dans ce vers de Sanâyî :
Elle tient le milieu entre le corps et l’esprit. De ce côté-ci il y a la langue, et de celui-là l’oreille.
Ce vers est la description complète de la parole,
Le poète veut dire que la parole retire ses avantages de
' Surate xii, intitulé Surate de Jo$q>h, verset 36.
*Sur. icvi, vers. 17.
* Sur. ni, vers. 1 03.
l’esprit, Jie, et les procure au corps; or, la langue est l’instrument de l’enseignement, et l’oreille, de l’instruction qu’on reçoit.
En résumé, dans le rapport, de la noétaphore substituée, il faut qu’on puisse trouver une
relation nécessaire entre les objets, et
qu’on puisse s’autoriser de l’exemple des écrivains éloquents.
