DES FIGURES DE PENSÉES

Bien»

De l'antithèse, {£+»•

On nomme antithèse, ^Lt ou a&Lk», et contraste. 3L=!)', la figure qui consiste à employer dans le discours deux mots, dont le premier a un sens opposé ou contraire au second. Les deux mots dont il s'agit ici peuvent être l'un et l'autre des noms. *-J, des verbes, Jj^, des particules, j^jOul'unun nom et l'autre un verbe, et ils peuvent être employés ou affirmativement, Jfj^ «^Lxj', ou négativement, wJL ^j^Jaj.

On trouve un exemple de l'antithèse d'un nom avec un nom dans ce passage du Coran ■ : **j ^^) ffr:***^ :> J> « vous les croyez éveillés et ils sont endormis » : et dans ce vers d'Abd ul Wâcî-Jabalî2 à la louange d'un cheval, vers où se trouve réunie la mention des quatre éléments :

iû

S^\ ^'^j ^XJj^j^ J-^j —J-

1 Sur. xvin, vers. 17.

2 Sur ce poëte distingué, on peut consulter l'intéressant ouvrage de feu sir Gore Ouseley intitulé : Biographical Notices of Persian poets, pag. 1 08 et suiv.

0 toi qui t'élèves en haut comme le feu et qui descends en bas comme l'eau î Toi qui as la qualité de la terre quant a la solidité, et celle du yent quant à la vitesse.

L'antithèse d'un verbe avec un verbe se trouve dans ces mots du Coran1 : dVî e^ï. « il vivifie et il fait mourir » ; et dans ce vers de Salmân-Sâwajî :

Lorsque la flamme de ton épée s'élève (se lève), l'eau se place (s'assoit) sur le feu. Lorsque la coupe de ton banquet sourit, le nuage répand ses larmes dans la mer.

L'antithèse d'une particule avec une particule se remarque dans ce passage du Coran2 : Lfckj ^*+S U L$J vJU^>^ U « à elle (l'âme) sera compté le bien qu'elle aura acquis, et contre elle le mal dont elle se sera chargée » ; et dans ce vers hindoustani de Saudâ cité par Imâm-Bakhsch :

Je suis ce faible oiseau qui de l'emplacement du jardin ne puis arriver sans échelle jusqu'à mon nid.

On trouve un exemple de l'antithèse négative ou de spoliation, ^yL <jLI>, dans ce vers deNizâmî :

1 Sur. ii, vers. 260.

8 Sur. ii, vers. 286.

Qu'y a-t-il de mieux dans le monde que d'être consumé d'amour? Car sans lui la rose ne sourit pas et lo nuage ne pleure pas.

Selon l'auteur du Talkhîs1, on doit distinguer doux sortes d'antithèses, l'affirmative, ^W^- ct la négative,

JL-, et comme exemple de cette dernière espèce, il cite ce passage du Coran2 : ^jLà\^ ^-^' yui-> 3j « ne craignez pas les hommes, mais craignez-moi ». Cette opinion est soutenue par plusieurs autres rhéteurs, entre autres par Sahbâyî (Imum-Bakhsch), dans le traité de rhétorique qu'il a rédigé en faveur des habitants de l'Inde3; mais l'auteur du traité persan qui sert

1 Lo Tallihîs ul-miftâh, par Jalâl-uddîn Mahmûd Caz\rînî, est l'abrégé du Miftàk vl-ulûm de Sukâkî. Ce dernier traité a été commenté par Taftûzânî dans deux ouvrages différents, le Mulchtaçar (court), et le Mutauioal (long), et ces ouvrages ont été commentés à leur tour par d'autres auteurs. C'est au Mutautoal et au Mukhtaçar que fait allusion Wall dans ce vers (pag. 21, ligne 24 de mon édition) :

^ JP* ^ ^jjj Sjtf v*^

(( Chaque nuit, on traitait de tes longs cheveux avec le Mutauwal (c'est-à-dire longuement) ; mais, en voyant ta petite bouche, on parlait du Mukhtaçar (c'est-à-dire petitement, en rapport avec la petitesse de ta bouche). »

2 Sur. v; vers. 48.

3 Ce traité, qui porte le même titre que l'ouvrage de Faquîr,

de base à mon travail n'est pas d'avis de distinguer l'antithèse en affirmative et négative. Il pense qu'il doit y avoir à la fois, dans toute antithèse, affirmation et négation, et que l'affirmation ou la négation seule ne constitue pas véritablement cette figure, mais que c'est la réunion de ces deux choses qui la constitue. Par exemple, dit-il, dans le passage cité précédemment : c^» vj>^j, « il vivifie et il fait mourir », on n'a pas seulement en vue l'affirmation, ^Lx^mais on a aussi en vue la négation, ^1~..

On appelle ornement, ^-*-jJj, une espèce d'antithèse où l'on mentionne les couleurs, j^, pour louer ou blâmer sous forme de métonymie, ^J-*£, ou d'insinuation, X^\ [faire soupçonner)*. Dans ce cas, il n'est pas nécessaire d'employer plusieurs couleurs, mais une seule

ouvrage qu'Imâm-Bakhsch a pris pour base de son travail, sans s'astreindre à le suivre servilement, encore moins à le traduire, a été lithographie en 1845 à Dehli parles soins de F. Boutros, alors principal du collège établi en cette ville et secrétaire du Vernacular Translation SocieUj. Une des choses qui donnent le plus d'intérêt et de nouveauté au travail de Sahbâyî, c'est qu'il a partout remplacé les vers arabes et persans des traités antérieurs par des vers hindoustanis, qui souvent éclaircissent mieux que les premiers l'obscurité de la théorie. Au surplus, voyez l'article Sahbâijt dans le t. III, pag. 22 de la seconde édition de mon « Histoire de la littérature hindouie et hindoustanie ». 1 Sahbâyî nous apprend qu'on entend par >L$j> ! une expression qui a deux sens : un sens proche ou commun, v ^J » 3, et

un sens éloigné ou rare, J^, et qui est employée dans le cas dont il s'agit, non pas dans le sens proche, mais dans le sens éloigné. Il cite comme exemple le mot »^», mihry qui signifie communément soleil, et rarement amour.

suffit. Le vers suivant de Aradî-TiVî offre un exemple do cette figure:

3,; , JLLS

Le lieu de l'embuscade est rouge par son épée, la terre est jaune par la pluie de sa main.

La première expression employée dans ce vers est une métonymie pour indiquer de nombreux massacres, et la seconde est une autre métonymie pour signifier la générosité qui répand l'or à pleines mains.

Une autre espèce d'antithèse consiste à réunir deux choses dont l'une dépend d'une autre qui est contraire à la première. Dans ce cas, il suffit d'une seule espèce de dépendance, ^jlao, qu'elle soit relative à la cause, *£?*•», inhérente au sujet, ^3, ou qu'elle soit tout autre. On trouve un exemple de cette figure dans ce passage du Coran1 : *$~> J-*m jliflt ^J* JjJwl « ils (les croyants) sont féroces envers les infidèles et compatissants entre eux. »

La violence, o^>, n'est pas l'opposé de la compassion, vju?-j, mais de la douceur, ^J, et celle-ci, qui en est l'opposé, est la cause de la compassion.

Le vers suivant d'Azraquî offre un autre exemple de cette variété d'antithèse :

4 Sur. XLVin, vers. 29.

Mon œil a emprunté à ton rubis l'usage de répandre des perles * ; ta chevelure a emprunté son désordre à celui de mon état.

Répandre des perles n'est pas l'opposé du désordre dont il s'agit dans le second hémistiche de ce vers, mais la tranquillité et le bonheur, qui y sont opposés, sont cause qu'on jette des perles.

Une autre espèce d'antithèse est celle qu'on nomme jL*$ A^)i faire soupçonner le contraste. Elle consiste à exprimer deux choses qui ne sont pas opposées l'une à l'autre, par deux mots dont le sens réel est en contraste. Le vers suivant de Faquîr offre un exemple de cette figure:

La nuit que j'ai passée en ta compagnie s'est terminée; l'aurore sourit et moi je pleure.

Il n' y a pas d'opposition ni de contraste entre l'aurore et pleurer, mais entre la métaphore descriptive de l'aurore et pleurer.

Sukâkî distingue de Y antithèse une figure nommée proprement opposition, aLL&», et qui consiste à énoncer

4 Le rubis signifie, par métaphore, les lèvres, et les perles indiquent les larmes. L'expression répandre des perles signifie proprement la cérémonie appelée jlsi, et usitée dans le mariage; et, au figuré, les perles du discours expriment Y éloquence, ou plutôt ce que nous nommons les fleurs du discours. Parle niçâr, Tantawî dit qu'il faut entendre jeter des dragées et des fruits confits à l'occasion d'un mariage; ce qui n'empêche pas qu'on ne jette aussi des pièces de monnaie.

une ou plusieurs choses concordantes entre elles, et a exprimer ensuite, parallèlement dans le môme ordre, des contrastes à ces choses; comme, par exemple, dans ce passage du Coran1 : i^r^xJ* bîJi \jZs^J « qu'ils rient peu, car ils pleureront beaucoup ». Les mots rire etpeu exprimés d'abord, n'offrent pas d'opposition entre eux, mais ils sont en contraste avec pleurer et beaucoup, qui ont été employés dans le second membre de la phrase.

Voici un autre exemple de cette figure dans le vers suivant d'Amîr-Mazi :

Ses amis qui exécutent fidèlement ses ordres sont honorés à cause de leur heureux horoscope; ses ennemis sont enfermés dans ses prisons, étant avilis a cause de leur mauvais sort.

Malgré l'opinion de Sukâkî, les auteurs du Talkhîs et du Mutauwal ont compté cette figure parmi les variétés de l'antithèse, ce qui paraît plus exact, puisqu'elle exprime, en effet, l'opposition et le contraste.

SECTION II

Convenance, » -•■-

Cette figure, nommée proprement j. JâJI iLot^», ce qui signifie avoir égard aux analogues, et aussi appelée t&y ou accord, consiste à réunir dans le discours des choses

1 Sur. ix, veis. 83.

qui ont entre elles un rapport de contenance et non de contraste et d'opposition. Le vers suivant d'Anwarî en offre un exemple :

j, — ii îj^ — ^ ^.j ^X.^j J S^ àS'y^ LJL»

« L.V-ii. \^s~~) I ,^J, a,ha yJ aS fia vJ^^T^ . » LX*o aJ

0 éclianson, lève-toi ! car la rose s'est épanouie et a fait honte à la constellation d'Orion ; le jardin est le paradis; le vin, l'eau du Kauçar; et le platane, le tuba.

Insinuation de la convenance, v^wLj ^L^jI.

Cette figure consiste à mentionner deux choses en se servant de deux expressions différentes dont Tune a deux sens, celui qu'on a en vue, et l'autre qu'on n'a pas en vue, mais qui est en rapport avec le sens de la première expression; comme dans ce passage du Coran1 :

^jljus"**?,^sr^j C^J jL^sr^^aJij ^v^iJIj « le SOleil

et la lune se meuvent d'une manière calculée, les plantes et les arbres se courbent pour adorer Dieu. »

Ici le mot ^ est pris dans le sens de plante, ou plutôt d'herbe sans tige, par opposition à ^, qui exprime un végétal ayant une tige, et on n'a pas en vue sa signification plus ordinaire d'étoile, signification qui s'accorde néanmoins avec la mention du soleil et de la lune.

Le vers suivant de Khâcânî offre un aut/e exemple de cette figure :

1 Sur. lv, vers. 4 et 5.

Ton soufûe embaumé fait parvenir à l'odorat de tous, dans le monde hexagone, le parfum du muçallas.

Ici le mot JlJ^ est employé pour désigner un parfum qui ressemble à l'encens, et on n'a pas en vue l'autre sens plus ordinaire de ce mot, à savoir la figure de géométrie nommée triangle; mais ce dernier sens est en rapport avec le mot ^-jL*», hexagone.

SECTION IV

Ressemblance ou conformité, aJ& li»/».

Cette figure consiste à exprimer une chose par le nom d'une autre chose, parce que les choses dont il s'agit sont mentionnées ensemble. Les passages suivants du Coran1 offrent des exemples de cette figure : £~ *Kaj f&\ j&j tjj&j ï~* « la rétribution du mal est le mal; ils trompèrent, et Dieu les trompa. »

Dans ces deux versets, les mots &*«, mal, et^&, tromperie, ont le sens de w>L\s, punition, parce que ces expressions ont été employées par conformité, d£li~», avec le mal et la tromperie qui ont eu lieu de la part des infidèles. Ainsi le sens du premier verset est celui-ci : « La rétribution du mal est la punition; » et celui du second est : « Les infidèles usèrent de ruse, et Dieu les punit. »

1 Sur. xlii, vers. 38; et Sur. m. vers. 27.

Le vers suivant de Sâïb 4 offre un troisième exemple de cette figure :

Il vaut mieux pour le derviche que les lèvres de la demande soient cousues, que de faire des reprises a son froc.

Par « la couture des lèvres » le poëte a voulu exprimer le silence, et son intention est de le recommander.

SECTION V

Accouplement, te±yy>.

Cette figure consiste à exprimer d'abord deux choses en rapport de condition, l>Ji», et de rétribution, Jj~^ (à la condition), puis à employer la même combinaison pour deux autres choses. Le vers suivant de Faquîr en offre un exemple :

Lorsque tu me vois, ta douceur se change en colère; lorsque je te vois, ma patience se change en agitation.

Le but du poëte, dans ce vers, c'est de mettre en relief la différence de l'état de la maîtresse et de celui de

1 Mirzâ Muhammad Alî Sâïb (woLs)Tabrézî, c'est-à-dire de Tauris, est un poëte persan très-distingué, et dont leDîwân jouit d'une assez grande célébrité. Il vivait dans le xvne siècle de notre ère. (Voyez Hammer, Redek. Pers. pag. 393.)

l'amant, et il a employé, à cet effet, la figure de rhétorique nommée ^jj>.

Indication, 3L*>iit

Cette figure, qu'on nomme aussi m&»3, jet d'une flèche1, consiste à employer au commencement d'une phrase une expression qui fait comprendre qu'une autre expression terminera cette phrase. Eu voici un exemple dans ce passage du Coran - : ^3 pfrJ^J ^ j^ ^>j \Jj^*ï, pfc"1*' ly^ (( Uieu n'était pas capable de les traiter injustement, mais ils se traitaient injustement eux-mêmes. »

Ici, l'emploi dans la première partie de la phrase de l'expression traiter injustement, annonce l'emploi de la même expression dans la seconde. Dans le vers suivant, qui est tiré d'un cacîda d'Amru ben-Madîkarb*, il en est de môme pour le mot ^u^î :

1 Cette expression a quelque analogie avec celle dont on se sert quelquefois en français lorsqu'on dit : « Il a jeté une pierre dans son jardin, a pour signifier : a 11 lui a adressé indirectement un mot piquant ».

2 Sur. ix, vers. 71 .

3 Ce poëte était fils du plus vaillant des Arabes, Madikarb, qui vivait sous Omar, le deuxième khalife. Son épée, la plus célèbre, à cette époque, de tout l'Orient, se nommait Somsûm A^^^£>, et no&e poëte en hérita. (DTIeibelot, Bibl. or. etc.}

Lorsque tu ne peux réussir dans une affaire, abandonne-la et passe à ce qui t'est possible.

SECTION VII

Rebours, ,»*«£».

Cette figure, qu'on nomme aussi JjJ^' ou inversion, consiste à mentionner une chose avant une autre, puis à mettre la dernière avant la première et celle-ci à la place de la dernière, comme dans ce passage du Coran1 :

Ji* ^ vjuiî ç'y^j v^r" c/8 ^5 pj^' (( ^ ^re *e

vivant du mort et il tire le mort du vivant » ; et dans ce vers d'Anwarî :

^j5 j^-.v JS i A«/.-^— 2> i J 3 --.

J'ai un cœur qui sympathise toujours avec le chagrin ; j'ai un chagrin qui sympathise toujours avec le cœur.

section vin, Retour (sur ce qui a été dit),

Cette figure consiste à annuler une chose qu'on d'abord dite, et à l'appliquer à un autre objet pour en tirer un bon mot ou une expression heureuse. Le vers suivant d'Ansarî2 en offre un exemple :

1 Sur. xxx, vers. 18.

2 Ansarî est un des poètes persans auxquels on donne le titre de Malik uschschuarâ ou roi des poêles. Il vivait dans la première moitié du ne siècle. (Voyez Hammer, Redek Pers. pag. 46.)

jp~ > iOj ùtj ïL» àjj *y~> *2*.j 5*3 SL» *^.

Elle était comme une lune et un cyprès; non, elle c'était ni une lune ni un cyprès, car le cyprès n'a pas de robe et la lune ne se serre pas avec une ceinture.

Le but du poète, en revenant sur ce qu'il a dit, c'est d'exalter la femme qu'il aime au-dessus de la lune et du cyprès.

SECTION IX

Dissimulation, m , ù>.

Cette figure, qu'on nomme aussi flgl, insinuation. c'est-à-dire insinuer ce qu'on veut dire, le faire conjecturer, consiste à employer une expression qui ait deux significations, une prochaine, et L'autre éloignée, et à employer cette expression dans sa signification éloignée, en B'appuyanl sur une analogie cachée, ^dw dJ, Il y en a deux espèces : 1° celle qui est dépouillée, *ïjs^, de ce qui pourrait indiquer le sens qu'on a en vue ; 2° celle dont le sens découle, ass^v, du contexte.

On trouve un exemple de la première dans ce passage du Coran1 : ^>y~>\ \J*yù\ ^ ^f^)^ (( Ie miséricordieux s'est assis sur son trône. » Ici le mot ^y~>\ est pris dans le sens de ^~~^, dominer, être au-dessus de, etc., mais cette signification est éloignée, car ^£j3t~' signifie proprement être égal ou pareil, et elle n'est indiquée dans le contexte par aucune expression qui convienne à ce sens.

1 Sur. xx, vers, i.

On trouve un exemple de la seconde espèce dans cet autre passage du Coran1 : Jjb ULyj J-^Jij, « nous ayons bâti le ciel avec puissance ». Ici le mot jj, dont jjÎ (^^jI) est le pluriel, mot qui, au sens proche ou propre, signifie main, est pris dans le sens éloigné ou figuré de puissance, et l'expression LaL^ convient à cette dernière signification.

Asservissement, JjisLJ.

Cette figure consiste à paraître vouloir employer dans un sens une expression qui a deux significations, et à rappeler l'autre sens par un pronom qui se rapporte à cette expression ; comme dans ce vers arabe :

Lorsque la pluie tombe sur la terre d'une tribu, nous avons fait paître cela, quoique cette tribu fût en colère contre nous.

Le mot *Lf~>, ciel, est pris ici dans un sens métaphorique pour signifier pluie, et le pronom suffixe, qui dans l'expression sL^j se rapporte, z2^;, à ce mot, est pris pour les plantes, olJ.

Réunion et dispersion, viWj .ô) .

Cette figure consiste à exprimer d'abord différentes 1 Sur. li, vers. 47.

choses d'une manière ou détaillée, xôw, ou sommaire. ^$f, puis à mentionner, sans désignation particulière, ce qui se rapporte à chacune d'elles. Dans le premier cas, elle est ou régulière, w^, ou irrégulière, yi w*V . Elle est régulière, lorsque l'arrangement de la première partie de la phrase, c'est-à-dire de la réunion, jjJ, est conforme à celui de la seconde partie ou de la dispersion, y^i ; comme dans ce vers de Mukhtarî :

Le ouage, le Qrmaraent, les astn s, l'Océan, la pluie, ne sont pas comparables à sa bonté, sa majesté, son habileté, son caractère, sa générosité1.

1 Ce n'est pas seulement flans l'Orient musulman que cette Bgure est employée :

En voici doux exemples tires de Pope, Essai sur Phe

Annual for me the grape, tlic rose renew, The juice nectarious,and the balniy dew.

Épit. I, v, vers 135, 13C.

How sliall lie keep, what sleepîng or awake, A weaker may surprise, a stronger take ?

Epit. III, vr.

En voici deux autres de Byron :

But place again before my eyes Aught that I deem a worthy prize ;

The maid I love, the nian ï hâte, And I will hunt the stcps of fate,

To saye or slay, as thèse require, Through rending steel and rolling fire.

The Giaow.

La meilleure variété de cette ligure est celle qui consiste à réunir plusieurs réunions et dispersions, J^»jàôj ^3, de façon que chaque dispersion, ^$j^> y, soit

réunion, v ^, pour l'autre dispersion, j5o yS> ^\y%. En

voici un exemple tiré de Firdaucî :

J àJ a vJ^.*«Xd. a. J.J O a v^J k-J

J.J,„«>j jj-^-.J ^^^^jj--^v^-j

Ce héros illustre, au jour du combat, avec son épée, son

poignard, sa massue et son lacet, tailla, déchira, brisa et lia aux braves la tête, la poitrine, les pieds et les mains.

Et dans ce vers de Maçûd-i Saad, où il y a quatre ^3) jJj, qui se terminent par un cinquième :

^L J il )a ,jJj.-J ^-J J.--ÎJ J ÏJ-ÎJ j!

Que l'esprit et le cœur de ton ami et de ton ennemi soient toujours par la promesse ou ta menace, pleins de lumière ou de feu.

La réunion et la dispersion est irrégulière, lorsque l'ar-

Aud clouds aloft and tides below, With signs and sounds, forbade to go.

The Bride of Abydos, canto Et un enfin de Shakespeare :

An oven that is stopp'd or mer stay'd Burneth more hotly, swelleth with more rage.

Venus and Adonis.

rangement de la réunion, ^3, est contraire à celui de la dispersion, yJ, comme dans ce vers de Pigânl ' :

Du bien-être au cœur et de l'éclat aux yeux; c'est ce que donnent la vue des belles pareilles au soleil, et le vin du matin.

Ici l'éclat des yeux, »JuO i3jh, se rapporte à la vue.l «taj<>, des belles, et le bien-être du cœur. *Ls J:. au vin qu'on prend au matin. f+* v*!/^'

Il convient actuellementSle citer des exempb s de la réunion et dispersion sommaire, J^°- En voici d'abonj un tiré du Coran2 : ^ ^ )i\ iia^' JâJj ^3 yiip v^'w^j ^ bja> « ils ont dit, il n'entrera en paradis que ceux qui auront été juifs ou chrétiens »; ce qui signifie, en le développant : « Les juifs ont dit : il n'entrera en paradis que ceux qui auront été juifs; et les chrétiens ont dit : il n'entrera en paradis que ceux qui auront été chrétiens. »

En voici un autre emprunté à Mukhtarî :

jt 6 ?L à. jjj ) j-> S-Xj J-) y—

Les deux côtés de son calam qui a été taillé sont le bien et le mal, la douleur et le remède.

1 Bâbâ Figânî Schirâzî, poëte natif de Schirâz, ainsi que l'indique son surnom, vivait vers la fin du xve siècle et au commencement du xvie. (Redek. Pers. pag. 391.)

1 Sur. ii, vers. 105.

Le poëte veut dire par là que le calam produit à la fois le bien et le mal, la douleur et le remède*

SECTION XII

Association, a?-.

Cette figure consiste à réunir différentes choses dans une même appréciation, comme, par exemple, dans ce passage du Coran1 : LJjJ! i^J' k>j .or^'j ô^ (( les richesses et les enfants sont l'ornement de la vie du monde ». Ici, en effet, les richesses et les enfants sont rangés dans la même catégorie.

Il en est de même dans le vers suivant d'Abdul Wâcî pour les six choses qui sont mentionnées dans le second hémistiche :

De sa part, tout aujourd'hui a été agréable à mon cœur : donner et recevoir, le bien et le mal, le plus et le moins.

SECTION XIII

Distinction ou séparation, ,£> J&\

Cette figure consiste à distinguer et à séparer deux choses qui sont d'une même espèce, comme dans ce vers de Faquîr :

JjP- *)W. jb-5 v' *%* {ji)

1 Sur. xviii, vers. 44«

D'ici il tombe de l'eau, de !;i il pleut du Bang. Telle est la différence entre mes cils et le nuage printanier.

non \:v.

Dislribut

Cette figure consiste à mentionner d'abord diff< n choses, portions de choses ou circonstances d'une i

et à leur assigner ensuite ce qui >'y rapporte i ment.

L;i différence entre cet .. qu'on nomme

réunion et dispersion. >~-'; w qu'ici on men-

tionne les attributions, j^b^-J*, de chaque chose putvoie d'assignation ou de désignation, ^^:. ce qui n'a pas lieu pour l'autre figure, ain?i qu'on l'a \uauparavant.

Les vers suivants d'Abdul Wâci Jabali fournirent un exemple de cette Qgure :

à±4 ,J JL~J

tj '