O JU-,1 JJ O^J

i doigts sont faits pour donner, sa lance pour agir; on le rencontre dans les réunions joyeuses, et son drapeau se voit dans champ de bataille. A cause de la première qualité, il répand ses bienfaits ; à cause de la seconde, il ôte la vie ; par la troisième, il est un capital de bonheur; par la quatrième, un gage de victoire.

On voit qu'ici le poète a mis en rapport, sous le point

de vue de la générosité, les doigts de la personne dont il parle, avec la distribution des bienfaits; sa lance, à cause de la manière dont elle s'en sert, avec l'action d'ôterlavie, etc.

Une autre variété de cette figure consiste à énumérer complètement les différentes faces de la chose dont il s'agit, comme dans ce vers d'Ansarî :

.Lwa-cs. »i aJwo U tës^S b kJÀ-zS b

De toutes façons, tes ennemis sont malheureux ; ils sont, en effet, ou tués, ou mis en fuite, ou renfermés dans ta forteresse.

Dans le second hémistiche de ce vers, le poëte énumère, comme on le voit, les différents genres de malheur auxquels peuvent être en proie les ennemis du héros qu'il célèbre.

SECTION XV

Association et séparation, ^ j&j *&.

On réunit quelquefois ensemble deux des figures nommées association, », séparation, ^^, et distribution, waj"; on peut même les réunir toutes les trois. La réunion des deux premières consiste à comprendre dans une même appréciation différentes choses, puis à les séparer, en exposant leur point de vue respectif, comme dans ce vers de Raschîd-Watwat * :

4 Khâja Raschîd uddîn Watwat est un poëte persan, quoique le vers cité ici de lui soit arabe. Il est, entre autres, auteur d'un masnawî intitulé Misbâh, -X^oa, J. de Hammer en parle dans son Histoire de la littérature persane, pag. 109.

Ton visage est pareil au feu par son éclat, et mon cœur est pareil au feu par sa chaleur.

Ici l'auteur réunit, dans une même comparaison avec le feu, le visage de celle qu'il aime et son propre cœur, mais il indique ensuite la différence du point de vue de la comparaison.

Association et distribution, *~~i3j p.^.

Cette figure consiste à associer d'abord diverses choses dans une même appréciation, puis à rapporter chacune de ces choses à un objet particulier, comme dans ce quita d'Anwarl :

Si le désir de la louange et l'amour de ton auguste beauté produisent de l'effet sur le règne végétal, la première chose procurera la faculté du langage à la langue muette du lis, et la seconde donnera la vue aux yeux inertes du narcisse.

Dans le premier vers, le poëte a associé le désir de la louange et l'amour de la beauté à l'action de produire de l'effet, et dans le second, il a rapporté chacune de ces deux choses à un objet particulier.

On place quelquefois la distribution, ^sJ, avant l'association, », comme dans ce vers de Nâdim Guilânî :

J'ai fait un froc et Alexandre a fait de la fortune son oreiller avec le même drap que le sort nous a donné à l'un et a l'autre.

SECTION XVII

Association, séparation et distribution, *^iL!)j ^jàJJj a^.

Il n'est pas aisé de joindre ensemble ces trois figures dans la même phrase, on en trouve cependant des exemples. En voici un tiré de Khâcânî :

*ju,ta L* îj fU j\j jJL> \j Jjl.^ sj>jT ^1

La compagnie m'a donné deux feux pour fruits, un silex et un cep de vigne. Le premier allume le réchaud, et l'autre 1 illumine la coupe.

Ici l'association, », consiste à avoir réuni deux feux dans la même idée de fruits; la séparation, Jf^, à avoir dit que l'un est une pierre et l'autre un arbre ; enfin la distribution, ^~&, se trouve au second hémistiche.

1 C'est-à-dire le vin.

SECTION XVIII

Dépouillement ou dépossession, Jo .sr',

Cette figure consiste à retrancher, 9^\ d'une chose qui a un qualificatif, une autre chose pareille à la première quant à la qualification, dans l'intention d'augmenter la valeur de ce qualificatif pour la chose de laquelle on fait le retranchement, aJ^ *)s4t. L'auteur que je suis donne pour exemple de cette figure le vers suivant d'Anwarî :

*LLA tïjS J-JU ^bjO-j ^\

0 toi qui nages dans l'océan de l'intelligence et qui es instruit du bien et du mal de ce monde !

A cet exemple, je vais enjoindre un autre, emprunté au Dictionnaire des définitions, o1^*;, de Jorjânî1. Cet exemple, qui fait mieux comprendre que le premier l'application de la théorie développée ci-dessus, est la phrase arabe suivante : ^ ^ji^^> j^ tf S- (( J'ai> dans un tel, un ami pour qui j'éprouve une grande affection. » On voit en effet qu'on retranche ici d'un objet, auquel on attribue une qualité, à savoir d'un individu à qui l'amitié est attribuée, un autre objet, c'est-à-dire l'ami, Jfjxdl, qui est pareil à cet individu, jj^, quant à cette qualité, et en cela le but de l'écrivain est d'exprimer l'excès, a*)L4!, de la perfection dans

1 Tarifât, page 54 de 1" édition de Flûgel.

l'amitié de la personne, ^%, dont il parle en premier lieu.

SECTION XIX

Hyperbole acceptée, Jj^» a*5L».

Cette figure consiste à exprimer l'exagération d'une qualité dans la force ou dans la faiblesse, ce qui ne peut avoir lieu que par voie d'invraisemblance, JjwuJ, ou d'impossibilité, e.b&»t, c'est-à-dire en plaçant cette qualité dans les dernières limites de la force ou de la faiblesse, au point qu'on n'y puisse trouver un degré de plus.

On compte trois espèces d'hyperboles, ax)L», qu'on distingue par les noms de Mo, (jj/^ et^U.

La première, c'est lorsque l'hyperbole exprime une chose possible, tant sous le point de vue de l'esprit, Jie, que d'après l'usage, O^bc, comme dans ce vers d'Açadî :

Je garde si bien ce secret jour et nuit, qu'il ne pourra sortir de mes lèvres qu'avec ma vie.

La seconde, c'est lorsque l'hyperbole énonce une chose possible quant à l'esprit, mais impossible d'après l'expérience, comme dans ce vers de Urfî*.

1 Célèbre poëte persan natif de Schirâz, qui vivait au xe siècle.

Mon ennemi m'a vu /rai/e selon son désir, et son cœur en a eu compassion. Dieu fasse qu'à son tour il ne soit jamais traité comme je le souhaite !

Il n'est pas ordinaire que lorsqu'une personne voit son ennemi dans l'état qu'elle désire, son cœur en soit affligé. Toutefois, l'intention du poète est de dire : « J'ai été tellement traité comme mon ennemi le désirait, que son cœur même en a été ému. a Or, ceci peut bien être conçu par l'esprit, mais n'est pas conforme h l'habitude.

La troisième, enfin, c'est l'hyperbole que l'esprit ne peut pas admettre, et qui est contraire aussi à ce qui a lieu ordinairement. Le vers suivant en offre un exemple1 :

Tu as tellement rempli de terreur les polythéistes, que ceux mêmes qui ne sont pas encore formés dans le sein de leur mère te craignent.

Cependant l'esprit peut quelquefois admettre en quelque chose l'hyperbole dont il s'agit : 1° quand on emploie une expression qui rapproche l'hyperbole de la vérité, comme dans ce rubâî de Kamâl-i Ismaïl.

4 Selon Mirzu Tantawî, ce vers est d'Abû Nawâs, dont le Diwân se trouve dans la Bibliothèque du Musée asiatique de l'Académie impériale des sciences de Saint-Pétersbourg.

crlJJ

vJU*^

&XJ LaÇS

Celui qui a dessiné ton visage n'a pas à craindre de reproche, puisqu'il a fait le mieux possible l'œuvre de ta beauté. Ta personne, de la tête aux pieds, est telle qu'il convient; on dirait que quelqu'un en a ordonné l'exécution d'après son désir.

Il est éloigné de l'esprit et contraire à ce qui arrive ordinairement, que la création d'une personne ait lieu d'après le désir d'une autre. Toutefois, le mot by , on dirait, qui est dans le quatrième hémistiche, associe l'hyperbole à la vérité.

2° L'hyperbole nommée J& peut être admise partiellement par l'esprit, lorsqu'elle exprime une idée fantastique, mais distinguée par la délicatesse et l'élégance, comme dans ce vers, de Mukhtarî de Gazna, à la louange d'un cheval :

Il est si rapide dans sa course, que, lors même qu'il passerait sur les paupières des yeux d'un homme endormi, il ne le réveillerait pas par le contact de son sabot.

3° Enfin, l'hyperbole dont il s'agit peut être agréée sous quelque rapport par l'esprit, lorsqu'elle est expri-

mée sous forme de plaisanterie, Jj», comme dans ce vers de Kalîm ! pour critiquer un cheval :

», j ï^b a f t , \ UL C jÏj^

J à — J jj 4 S — 9jJ J>jh ^j\y Uj

0 grand prince, ce cheval que tu as donné à ton serviteur pour un voyage n'a jamais pu, à cause de sa faiblesse, mettre le nez h l'air. Il se rassoit sur sa croupe après s'être relevé d'une bronchade. Tu dirais que Kalîm monte le manche d'un fléau.

.SECTION xx.

Ordre ou règle du discours, AS" , ^.L».

L'auteur du Tarifât nomme cette figure, ~/*^T w~»x», ce qui a le même sens que l'expression employée au titre de cette section. Elle consiste à insérer dans le discours la preuve, JJ->, et la démonstration, j^, de ce qu'on veut affirmer, conformément à l'usage de la scholastique, d'après laquelle tout discours doit être une argumentation. S'il comprend une comparaison, J~*ï,

4 Abu Talib Kalîm Hamdânî, c'est-à-dire natif de Hamadan, en Perse, a été surnommé « le rossignol du jardin de la littérature » . Il étudia à Schirâz, puis il vint en Hindoustan et fréquenta la cour de Schâh Jahân. Il mourut en se rendant en Cachemyr. Il est auteur de différents ouvrages en vers et d'un Diwân. (Newbold, Brief Notice of ihe Persian poels.)

il rentre dans le syllogisme, ^L3, proprement dit, et on le nomme règle ou ordre juridique, -fë w^kL»1.

On trouve un exemple de ce qu'on appelle la règle du discours dans ce passage du Coran2 :^i\ SL^JI L^J ^J \j^Jô b&\. « S'il y avait dans le ciel et sur la terre d'autres dieux que Dieu, certes le ciel et la terre seraient en désordre. »

Puisque le désordre du ciel et de la terre, désordre qui aurait lieu avec la pluralité des dieux, n'existe pas, ce dont ce désordre dépendrait n'existe pas non plus. La marche de l'argumentation est ceci : s'il y avait plusieurs dieux, le ciel et la terre seraient en désordre ; or, comme le ciel et la terre ne sont pas en désordre, il s'ensuit qu'il n'y a qu'un dieu.

Le vers suivant d'Anwarî offre un autre exemple de cette même figure :

* — )L c v JLS O y àS $y>'jZJi y \\

x-p\ yf U ^jLa. £ ^^J\ j^v^j \jX?*

On ne peut se passer de toi, car tu es l'âme dans le corps du monde, et il est certain que l'âme est indispensable.

Dans cet exemple, la forme de l'argumentation est

* A ce sujet, Schams-uddîn entre dans des développements que je ne crois pas devoir reproduire ici, et il cite, comme exemple des phrases dont il s'agit, l'argumentation suivante : Aa*j»

jtyà* i£j~> ^mJ wvwi ajL» !&j~>j AiAj j$Ja* ww> ^b

àjbu. « Tout ce qui est liquide est propre à laver; or, le vinaigre est liquide : donc il est propre à laver. » 2 Sur. xxi, vers. 22.

celle-ci : tu es une ûme dans le corps du monde; or, le corps ne peut se passer d'une âme, donc, le monde ne peut se passer de toi.

SECTION XXI

Éloquente indication de la cause, J-Jlxj* , .iW^ .

Cette figure consiste à attribuer à une qualité, Ju^j, une cause, Jw, qui s'y rapporte. Or, cela peut avoir lieu de deux manières. Si cette qualité est réelle OU

taine, wo'J, le but qu'on se propose par l'exposition de la cause, c'est de prouver, v^Lît, que cette qualité a cette cause. Si la qualité es: incertaine, <j^jJ j.±. OT veut, en mentionnant sa cause, prouver l'existence de la qualité dont il s'agit.

La qualité certaine, sj^ob ,4-^j, dont on veut énoncer la cause, se partage en deux espèces. La première, c'est lorsque cette qualité a une cause connue et u autre que celle que les poètes peuvent lui donner; la seconde, c'est lorsque la cause réelle n'est pas évidente.

La qualité incertaine. C^'-J'j-.i-, qu'on veut prouver, en exposant sa cause, est aussi de deux espèces. Ou l'existence de cette qualité est possible, ^JJ/, ou elle est impossible, *-^v ou J^? ce qui forme une troisième et une quatrième espèce.

Les vers qui suivent mettront alternativement en lumière la théorie précédente. En voici d'abord un de KMcânî qui offre un exemple de la première espèce de cette figure :

" ^J^w-J S ^aà. LjL^S <^^\t> Ç-'^5 \$ ^o 3jv^—> j3 »^)l ^j± ^j

L'aurore a répandu des larmes de sang en se séparant de la nuit, et c'est pour cela que son visage a paru couleur de sang.

La cause de la couleur rouge de l'aurore, c'est le crépuscule ; mais le poëte l'a attribuée au regret que la séparation de la nuit fait éprouver à l'aurore, et qui lui fait verser des larmes de sang.

Je citerai ce vers d'Anwarî comme exemple de la seconde espèce :

Comme ton œil a versé le sang des amants, tes cheveux ont adopté la couleur du deuil.

La noirceur des cheveux est une qualité certaine, mais sa cause n'est pas connue d'une manière évidente. Ici le poëte lui en attribue une d'autant plus spirituelle, qu'il le fait au moyen d'une comparaison et d'un trope.

Actuellement, voici un exemple de la troisième espèce :

0 censeur, toi dont la critique a été avantageuse pour moi, ta crainte a sauvé de la submersion la prunelle de mon œil1 !

1 C'est-à-dire, la crainte de ta censure ne m'a pas fait pleurer.

Il est bonde remarquer, au sujet de cet exemple,

qu'il est possible que le mal que veut faire un critique devienne un bien à l'égard de la personne qu'il attaque. Toutefois, comme généralement le mal ne se change pas en bien, le poète a indiqué, dans le second hémistiche du vers qui vient d'être cité, la cause pour laquelle le mal qu'a voulu faire le critique s'est changé en bien. La transformation du mal en bien est une chose ou une qualité, <V*j, incertaine, w-j LS ,.}. mais la cause susdite en établit la certitude.

Enfin le vers suivant de Khusrau offre un exemple de la quatrième espèce :

L'aurore demeurera tout le jour sur ta maison, car le soleil no saurait s'y montrer.

C'est une chose, ^, incertaine, s^olî^jé, et impossible, ^V, que l'aurore dure tout le jour; mais pour la prouver, ^l>Lîî, et la rendre possible, j&', le poète y a assigné une cause dans son second hémistiche.

SECTION XXII

Energie de la louange par le semblant du blâme,

Cette figure est de deux espèces. La première, c'est lorsque, d'une qualité blâmable qu'on nie dans une personne ou une chose, on excepte une qualité louable

sous l'apparence du blâme et de manière à faire entrer la louange dans le blâme, comme dans ce vers de Nâbiga :

Il n'y a rien de défectueux parmi eux, si ce n'est que leurs épées sont ébréchées, par suite des combats où elles ont été employées.

On voit qu'ici le poëte nie d'abord que les hommes dont il s'agit aient aucun défaut ; puis il tire, par manière d'exception, du défaut même dont il a nié l'existence, un motif de louange sous forme de blâme, en rappelant la bravoure de ces hommes dans leurs fréquents combats. Par cette manière de s'énoncer, le poëte loue d'abord, puis il blâme, puis, par l'exception qu'il ajoute, il exprime l'énergie de la louange.

La seconde espèce, c'est lorsqu'on donne à une personne ou à une chose une qualité louable, *^^ w*à*», et qu'on ajoute à cette première, sous forme d'exception, une autre qualité louable, laquelle, selon les rhéteurs persans, doit avoir plus d'énergie que la première. On cite comme exemple le hadîs suivant : wyJI ^23 i Lit if*Lj* f^f v3> S~*J «Je suis le plus éloquent des Arabes, si ce n'est que je suis de Goraïsch1. »

Les rhétoriciens persans admettent une autre espèce de cette figure; c'est lorsque, au premier abord, la

1 On sait que cette tribu était la plus noble et la plus civilisée des tribus arabes

phrase paraît exprimer le blâme, mais produit, en effet, le superlatif de la louange, comme dans ce vers de Saadî :

Tu peux bieu ne pas retourner à la porto do Saadî, mais tu ne peux pas sortir de son esprit.

Il semble que l'expression du second hémistiche, « tu ne peux pas sortir », exprime la faiblesse; mais le but du poète est cependant de relever par là les charmes et l'amabilité de la personne dont il parle.

SECTION XXIII

Energie du blâme par le semblant de la louange.

j4! <ui~> ly Ail j

Cette figure est aussi de deux espèces, comme la précédente. La première consiste à nier dans une personne ou une chose une qualité louable, puis à excepter de cette qualité, dont on nie l'existence, une qualité blâmable, comme lorsqu'on dit, par exemple : j^ ^ j^i aJI ^-oJ ^p J,î %»o ai! b3l aJ a 11 n'y a rien de bon dans un tel, si ce n'est qu'il fait du mal à ceux qui lui font du bien ».

La seconde espèce consiste à attribuer une qualité blâmable à une personne ou à une chose, puis à ajouter, à la suite de cette qualité, un autre blâme sous forme d'exception, comme lorsqu'on dit : bîl Jjdj ^^

JaL>. aj-1 « un tel est un libertin, si ce n'est qu'il est fou ».

Pour ces deux qualificatifs, on peut employer, au lieu d'une particule dj exception, L&ui, une particule de restriction, dJîjJ^J ; ainsi on peut dire, par exemple : ^i^Lâ à^Si JaL^ j2> « il est fou, mais il est libertin » .

Les poètes persans emploient une autre variété trèséloquente de cette figure. Elle consiste à attribuer d'abord une qualité louable à une personne ou à une cbose, puis à joindre à cette qualité une circonstance telle que cette louange se change en un blâme réel, comme dans ce vers de Kalîm * :

Mon obéissance envers Dieu2 ira même vers les cieux au jour du jugement, lorsqu'elle sera, avec ma rébellion3 envers Dieu, dans les deux bassins de la balance.

SECTION XXIV

Succession4, &Lx x*J.

Cette figure consiste à donner à un individu ou à une chose une louange telle qu'il en résulte une autre louange, comme dans ce vers de Mutanabbî :

1 Sur ce poëte, voir une note précédente, page 104.

2 En accomplissant mes devoirs, c'est-à-dire « mes bonnes actions ».

3 C'est-à-dire « mes mauvaises actions ».

* Ou plutôt « faire succéder, faire suivre ».

j Il ^ ^JLjLj LJjJI vj^-j^p

Tu as dévasté une telle quantité de net àet mnemtt, que, si tu les réunissais ensemble, le inonde ne pourrait que délirer la prolongation indéfinie de ton existence.

Le but du poète est ici de louer la personne dont il s'agit quant à la bravoure, car ce n'est qu'un guerrier

et un brave qui dévaste les vie.-. Quant à la seconde louange, elle consiste à dire que le monde désire la prolongation indéfinie de la vie de ce brave, parce que son existence est un gage d'ordre et de paix pour le monde.

SECTION XXV

r.nveloppement, ~LO»,

Cette figure consiste à tirer d'une expression deux sens dont le dernier ne soit pas évident. Elle diffère de la précédente en ce que cette dernière n'est usitée que pour louer, tandis que celle dont nous parlons actuellement a un emploi plus général. Elle diffère aussi de Y insinuation. **$>}, où on emploie une expression qui a deux ou plusieurs sens, tandis que, dans la figure dont il s'agit ici, c'est de l'ensemble du discours que doivent résulter les deux sens. Le vers suivant de Jâmî offre un exemple du ^-Loi.

y (j ^ ?~^ ji J" j ^l?^ !r-" ■*■*' ^ S & J ^

Je désire retirer de mon cœur tes dards ; mais mon cœur ne veut pas se prêter a mes efforts.

« Les dards ne sortent pas du cœur », ou bien « mon cœur ne veut pas que je les en retire » ; telles sont les deux choses qui résultent de l'ensemble du vers.

SECTION XXVI

Double face, à^-y.

Cette figure, qu'on nomme aussi .j^^l Jv^j c'està-dire, « possédant les deux choses opposées », consiste à ce que le discours qu'on emploie puisse se prendre dans deux sens opposés l'un à l'autre, comme, par exemple, dans ce vers arabe où il s'agit d'un borgne nommé Amrû :

'Amrû1 m'a cousu un manteau. Plût à Dieu que ses deux yeux fussent pareils !

C'est-à-dire, qu'il soit clairvoyant des deux yeux ou aveugle. Les deux sens peuvent être admis.

SECTION XXVII

Le plaisant en vue du sérieux, J^5 <jo ^Lj ^JJÎ JvfcM.

Ainsi que son nom l'indique, cette figure consiste à employer un discours plaisant, quoiqu'on ait en vue une chose sérieuse, comme dans ce rubâî :

1 Ou plutôt 'Amr, le waw étant purement orthographique.

Pensez à la fin do toutes cbose> ;> vous qui faites

tant de bruit, nu deuil qu/i suivra. N'ayez aucun rapport avec la prostituée du monde l, et songez au mal de l'enfer.

On voit qu'ici le poëte donne des conseils très-sérieux sous une forme légère.

SECTION XXVIII

Dissimulation, «VjLJI J^W5^ *•

Sukakî nomme cette figure tjf (jL-* f jM! <jj~-, c'est-à-dire à la lettre: « mentionner une chose connue à la place d'une autre », parce que, dit-il, lorsqu'on la trouve dans la parole de Dieu (le Coran), il n'est pas bien de le nommer J*>L^, attendu que ce nom d'action arabe signifie proprement paraître ignorer, et que cette expression est inconvenante, en parlant de Dieu. Le double nom de cette figure indique en quoi elle consiste, et il est facile de voir que parla on veut mettre en relief un bon mot ou une expression heureuse. L'auteur

1 C'est-à-dire, « avec le monde aussi vil qu'une prostituée». Dans le chapitre xvn de l'Apocalypse, en compare aussi Babylon^, ou plutôt Rome païenne, à une prostituée assise sur une bête à sept têtes, lesquelles représentent les sept collines de Rome.

2 A la lettre, « paraître ignorer ce qu'on sait ».

du Tarifât cite l'exemple suivant, qui est tiré du Coran * : ~^ JbLto <J,j\ ^às> Ja) Si)} J\ Lilj « Nous OU VOUS, nous sommes dans une bonne voie ou dans un égarement manifeste » . En voici un autre exemple dans ce vers de Schâpûr 2 :

j-*» j~j ç-A jjjj ^JuJ» vrx^ à-Cjï {Jy^

\j J juJ MtJ S j OU-»! ^ *^ ^ *î àS"

Est-ce bien que tu me tues pendant la nuit et que pendant la journée tu Tiennes auprès de moi en disant : « Hélas, quel est cet homme et qui l'a tué?»

Il est évident que, par cette ignorance feinte, le poëte veut parler ici delà personne qu'il affectionne.

SECTION XXIX

Indication du motif, v-^o^lb J^s.

Cette figure consiste à se servir d'une expression empruntée au discours d'une personne et à lui donner un sens différent de celui dans lequel elle avait été employée, comme dans ce vers d'Anwarî:

Tu te plains que mon cœur n'éprouve pas d'amour pour toi. Tu dis vrai, car c'est mon âme qui est animée de ce sentiment.

1 Sur. xxxiv, vers. 23.

2 Arjasp Schâpûr. Ce poëte, dont les noms annoncent un sectateur de Zoroastre,est, entre autres, auteur d'un Diwân dont la Société Asiatique de Calcutta possède un exemplaire.

SECTION XXX

Gradation, àULt1.

Cette figure, qu'on nomme aussi •jjt'> louange exagérée, consiste à mentionner le nom de la pers Q louée et ceux de ses pères dans l'ordre généalogique, en les accompagnant d'épithètes laudatives; comme si on dit, par exemple : ^1 fO ^ tfr ^ *V

reux, fils du généreux, fils du généreux, Bis du généreux; à savoir : Joseph, fils de Jacob, fils d'Isaac, fils d'Abraham ». Jàm* dit, en parlant du sultan HuçalD, dans Yûçuf Zalîkha :

^~< fO01 *' fi/1 «*' fi/

« Prince généreux, fils d'un prince généreux, Gis lui- mémo d'un père généreux. »

Quelquefois on observe Tordre inverse, ainsi qu'on le voit dans ces vers de Gudcî2 à la louange de Mahomet, de Fatime, d'Alî et des sept autres premiers imams :

l|aj SA— O « *-J Jl *—Û.--ç>. t-^5

1 C'est-à-dire, « succession de louanges ».

2 Hajjî Muhammad Khân Cudcî Maschhadl est un poète persan qui vint habiter l'Inde sous le règne de Schûh Jahân, dont il reçut l'accueil le plus flatteur. (Xewbold, A brief account of the Pers. poets.)

l^cs. j-blcs.

* çL