IH V1I
De l'allitération intervertie, > Ji ^vJos-5.
On nomme ainsi l'allitération qui diffère dans La disposition des lettres. Elle est ou complète, j£ v^Ji, ou partielle, jaau v^sli>. La première consiste à rapprocher deux mots qui sont pareils, si on en lit un des deux an
rebours, comme par exemple ^i et , ^ dans la
phrase arabe qui suit :
Son épée est pour ses amis le gage de la victoire, et pour ses ennemis l'assurance de la mort.
Les mots ïy et ^, ainsi que X et «U, dans le vers suivant de Faquîr, offrent deux autres exemples de cette figure :
V argent ne fera pas quitter le droit chemin à l'homme religieux. Ce serpent ne mordra pas le serviteur de Dieu.
L'allitération intervertie, partielle, est celle qui a seulement lieu entre quelques lettres d'un mot. En voici des exemples dans deux vers de Sanâî à la louange de
Scliâh-Àuliyâ ■ :
1 Au sujet de ce personnage, célèbre par sa sainteté, voyi mon Mémoire sur la religion musulmane dans i'Inde, p. 97 et sur
pj sr^ jj^ jL-^-sr^ Lj A^3>
îOj.J ïjj-; J—H* j^ ࣻ=2 j-2>
Tous les saiyids de la religion sont favorisés par lui, tandis que tous les nâ-mahrams1 sont privés de son appui.. ..
Quiconque possède un sac de pièces d'or n'a pas les hommes pour ennemis.
Dans le vers suivant de Khâcânî, on trouve la réunion de l'allitération allongée, ^ h2, et de l'inversion,
La bonne doctrine consiste à briser les ido/es et à ew éloigner son désir.
Lorsqu'un des deux mots de l'allitération intervertie est placé au commencement et l'autre à la fin du vers, on la nomme inversion ailée, ^sr* ^^lik. Exemple :
j\j-Jo C^-J 0\ U Ji JA f!j
1 C'est-à-dire ceux qui ne sont pas admis dans le harem. Ici cette expression est métaphorique et désigne ceux qui n'entrent pas dans le harem de la religion, c'est-à-dire les impies et les infidèles.
2 Voyez plus haut, section y.
Mon cœur obéit à celte idole trompeuse. Ses lèvres sont enchanteresses et ses tresses de cheveux sont des serpents. (Faquîr.)
De l'allitération intervertie égale, ^y^^ \ *y£* ^.J^ -
Cette autre espèce d'allitération consiste à construire un vers de telle sorte qu'on puisse le lire aussi bien au rebours que dans le sens ordinaire. On en compte trois espèces : dans la première, on compose le second hémistiche d'un vers des mêmes lettres que le premier, placées au rebours. Exemple :
JiJI liljl
Dieu nous a montré le croissant de la lune qui brillait.
Dans la seconde, les deux hémistiches d'un vers peuvent, l'un et l'autre, 'séparément, être lus au rebours aussi bien que dans le sens ordinaire, comme dans ce vers de Khusrau :
lt — ' j — ? °rJ-5 SSyj*-* jr^
lA?-^ J-* sr^T J~r^ V*ft J~
Mets du sucre dans la balance du devoir. Sois le compagnon du rossignol sur les lèvres de toutes les belles à face de lune.
Enfin, dans la troisième espèce de l'allitération dont nous parlons, le vers tout entier peut se lire au rebours aussi bien que dans le sens ordinaire. Exemple :
J^-a S^=^ ?^-> iï^y
Son amitié semble à toute épreuve, mais pourra-t-elie durer?
On trouve des exemples de cette figure de mots dans la prose aussi bien que dans les vers et dans le Coran lui-même.
De l'allitération contiguë.
J'appelle ainsi l'allitération, de quelque espèce qu'elle soit, lorsqu'elle a lieu entre deux mots qui se suivent, allitération qu'on nomme en arabe mukarrar, jj£> (répétée), muzdawaj, <pôty (accouplée), muraddad, Sïy (réitérée). On en a déjà vu des exemples; mais en voici quelques-uns encore :
Je t'ai apporté de Sabaune nouvelle. (Coran, xxvn, 22.)
Celui qui cherche quelque chose avec énergie, le trouve. Celui qui frappe une porte avec persévérance, y entre. (Proverbe arabe.)
ÙJ^^3 fc£=*J )*
-*-ij >L- $$ %$
Au milieu de ses génuflexions et de ses prosternations, il a fait le bien ; tout en se levant et en s'asseyant, il a répandu des bienfaits. (Sanâî.)
Il a été avec sa bien-aimée et la coupe de Jamsctu / '. tellement que le de'sj'r de son cœur n'a pas diminué un seul jour. [Açadt)
L'angle où je réside est pour moi une bière : Dieu me délivre de ce séjour î Mon habitation est l'enfer : Dieu me garde de ce lieu! (Khâcânî.)
SECTION XI
De l'allitération d'écriture, J^ ~.çç£->.
On nomme ainsi l'allitération qui porte sur deux mots qui sont écrits de la même manière, quant à la forme des lettres, mais qui diffèrent par les points diacritiques2. En voici des exemples :
1 C'est-à-dire en prenant du vin et en se réjouissant.
2 On donne le même nom à l'allitération qui consiste à rapprocher des mots pareils quant aux lettres, mais différents quant aux points-voyelles et autres signes orthographiques. En voici un exemple tiré du célèbre poète hindoustani Saudâ :
j£s=i&jjLj JJ <J-)^ <T" U"^ A~~~^ 4!j^ 5& ^
Ceci n'est pas une rivière que vous puissiez passer au moyen d'un pont (pul). Les larmes abondantes qui coulent des yeux des amants, après avoir brisé (pil) ce pont (/??</)> ^e renverseraien en un moment (pal.)
C'est lui qui me nourrit et qui m'abreuve; c'est lui qui, lorsque je suis malade, me guérit. [Coran, xxyj, 79.)
^1 — ^__Lij L^à Lt*v-
Ses femmes, derrière le rideau, reçurent des blessures qui excitèrent la compassion. En le voyant, les yeux furent des sources (de larmes), et les oreilles s'enflammèrent en entendant son discours. (Sanâî.)
SECTION XII
De la dérivation, ^jU^i.
Cette figure a du rapport ayec l'allitération. Elle consiste à rapprocher des mots qui ont une source commune et un sens analogue. Exemples :
2l£l! ^jjJJ vilj^j Jlb 1ère ta face vers la vraie3 religion. (Coran, xxx, 42.)
1 Le premier de ces deux mots est le pluriel du mot *~^, œil, et le second est le pluriel du mot ivi^, source, fontaine.
5 Ici, en effet, les mots Je] et *J sont dérivés l'un et l'aulre du verbe *J-j A3, se lever.
3 A la lettre, droite.
Dieu a donné à tous le lait du monde, et à Fatimc il n'a donné que le sevrage*. (Sanaî.)
jtX^s « « &' •; ^C cS ^2W
Tu me dis souvent : .Renonce h son union. J'y renoncerais bien ; mais mon cœur et mon esprit n'y veulent pas renoncer. (Khâcânî.)
SECTION XIII
Du semblant de dérivation, «Jj'j^l i>\L,.
On nomme ainsi l'allitération qui consiste à rapprocher deux mots qui se ressemblent, mais qui ont une oiigine différente. Exemples:
Loth dit: Je suis de ceux qui détestent voire crime. (Coran, xxvi, 168.)
4 a^LLs appartient à la môme racine que JJaâ. Par l'expression a le lait du monde » il faut entendre les biens extérieurs du monde.
* Par le ce sevrage », il faut entendre ici l'art de se sevrer des choses du monde : l'abstinence et la piété.
3 Ici le mot Jli dérive de la racine JJ, et ^li de la racine Ji.
Pareil h Alexandre, qui fut inspiré comme Khizr *, il réunira des armées et conquerra le monde. (Khâcânî.)
SECTION XIV
De l'allitération par allusion, a.LiJ.
C'est celle à laquelle il est seulement fait allusion sans qu'elle soit exprimée verbalement. Exemple :
La barbe de Moïse a été rasée par son nom2, et par Aaron, en retournant ce mot*.
SECTION XV
De la figure de mots nommée radd-ulujz-alassadr.
Par cette expression, qu'on peut traduire en français par rappel de la fin au commencement, il faut entendre
1 Allusion à la légende musulmane d'Alexandre, développée dans Y Iskandar-nâma de Nizâmî.
2 ç~>y est le nom propre que nous rendons par Moïse, et il signifie aussi rasoir. Le poëte fait ainsi allusion à une allitération parfaite, Aj jmJ^.
* En lisant le mot ,jj<-a> au rebours, on a tf.y, qui est le nom qu'on donne à une composition épilatoire. Le poëte fait ainsi allusion à une allitération intervertie, v Ji ^«Jcs-* .
l'allitération qui consiste à répéter le même motdan> Ifmême vers, ce qui peut avoir lieu de quatre façons, ~J>, différentes, lesquelles se subdivisent chacune en trois espèces ou variétés, oj l.
La première consiste à mettre tant au sadr, c'est-àdire, en tête du vers qu'au ujz, c'est-à-dire, à la fin du second hémistiche, le même mot, soit en le répétant tel quel avec la même signification, soit en le répétant avec un sens différent par allitération, soit enfin en employant deux mots dérivés de la même racine ou paraissant en dériver.
Voici des exemples des trois espèces de cette premier' façon d'employer la figure de mots dont il s'agit :
h^j fH: ^ cr^ J>\ çj.j~
Il est prompt à souffleter son cousin, mais il n'est pas prompt à i'égard de celui qui réclame ses bienfaits.
1 Pour bien comprendre la théorie qui va suivre, il faut connaître la valeur de quelques expressions techniques de la métrique arabe qui seront expliquées plus loin ; mais disons en attendant: 1° qu'on nomme sadr, j-X^s, c'est-à-dire poitrine, la première partie, jV=^, du premier hémistiche dun vers; et 2° arûz, ipjjs, c'est-à-dire extrémité, la dernière partie du même hémistiche; 3° qu'on nomme iblidâ, ^JJj', c'est-à-dire commencement, la première partie du second hémistiche; et 4° ujz9 ja&l ou derrière, la dernière partie; enfin o° qu'on nomme hascho,*ï~£±, c'est-à-dire remplissage,^ portion de chaque hémistiche qui en occupe le milieu entre les deux parties dont je viens de parler.
—J,^ /-•K^' ' t— :-N- 1* ' 2f «AUX» ) „\^^.
Je suis /ou (d'amour), mais as-tu besoin de m'attacher, moi fou, avec les chaînes des deux tresses de tes cheveux? (Maçûd-i Saad.)
Cesses toutes deux de me blâmer follement; car l'amour qui me sollicite m'a appelé avant vous.
^Oi-/» \lJy-i >i &&!*•» *.*** ,)«-9
J'ai fait des pointes de tes cils un bouclier pour ma vie, a6n que tout le monde sache que fai renoncé à la vie. (Amîr Khusrau.)
1 Le premier ^U^ est l'impératif au duel du verbe irrégulier assimilé & J»j , laisser, avec le pronom affixe de la première personne, et le second est la troisième personne masculine du prétérit de la racine Uo, appeler, de laquelle dérive aussi le mot ^b, qui commence le second hémistiche et qui est le nom d'agent du même verbe.
2 Le premier j.^. signifie bouclier., et le dernier est le participe présent apocope de {^^j{r>, livrer.
3 Le premier aJISo est dans le sens Punique, le second dans celui d'ami. Ce mot a en effet ces deux significations.
— uo —
Tu as été l'yagâna (l'unique) du monde, et toutefois le monde n'est l'yagâna (l'ami) de personne. (Ansarî.)
J^J! J L^ejJ s-^lr8
4 Lo ~^ L^i viJD .j^i L^Jla
soyons pas que tu aies un ég îstées relativement à la génér
Nous ne voyons pas que tu aies un égal pour les qualités que tu as manifestées relativement h la générosité. (Bakhtarî)2
Par des efforts, la position de chacun auprès de sa bien-aimée s'améliore ; mais, quant à moi, malheureux, plus je m'efforce et plus je suis maltraité. (Figânî.)
La seconde manière d'employer la figure dont il s'agit dans cette section, c'est de répéter le même mot tant dans le hascho ou remplissage du premier hémistiche d'un vers qu'à la fin du second hémistiche.
On distingue encore trois variétés de cette figure, à savoir: la répétition pure et simple, jj^*, l'allitération, ^J^, et la dérivation, ^jiU^i. En voici des exemples:
4 Les mots v *>)*& et v^j j^> sont dérivés de la même racine. Le premier est le pluriel du substantif 'Lj v^, caractère, etc., le second est un adjectif signifiant semblable, etc.
2 Célèbve poëte arabe de la première moitié du ixe siècle, et dont les poésies ont été réunies en un Diwân. (D'PIerbelot, Biblioth. or.)
3 Le substantif jiy et le verbe rf&y appartiennent à la même racine.
J— -^ J'J— c pr^- ^ £pr>
c .,i /> iL.û*jJi jwx-j L^i
Je dis à mon compagnon, tandis que le chameau (de la caravane) nous descend entre Munîfa et Dimâr1 : « Respire a ton aise le parfum de l'arâr2 du Nadj; car, après le soir, il n'y a plus d'arâr3 ».
^-I-Af.-i4 J a— ijv £v" ~^"*"*^ 1 ^~^*
Qui est-ce qui pourra me rendre /ï&re ici, puisque le soleil lui-même n'est pas libre1"? (Khâcânî.)
1 Noms de deux endroits dans le Najd. (Voyez sur cette province d'Arabie la notice spéciale de feu Jomard.)
2 Buphthalmus silvesler.
1 C'est-à-dire, « tu ne pourras plus le respirer, parce que nous partirons » .
4 Les vers qui sont cités en exemple dans les ouvrages didactiques orientaux sont souvent obscurs, parce que, étant pris isolément, le contexte ne peut servir a les éclaircir. Le vers dont je donne ici le texte et la traduction est dans ce cas. Gladwin (Dissertation on the Rhet., p. 12), qui l'a aussi donné d'après un autre ouvrage, sans dire qu'il appartient à Khâcânî, et avec l'addition fautive de ^ à la fin du premier hémistiche, le traduit ainsi : « Who will consider us perfect in that place, where the « sun is not (deemed) perfect? »
■J-AL, .L^b jjsjt ^ili
Lorsque les rossignols déploient l'éloquence de leur langage, chasse tes chagrins en vidant les bouteilles.
fjsjs *^k ^ jtjLj c~-Li ,j~^
Mon Joseph vend actuellement des sucreries dans le bazar. 0 abstinent, ?v/iYe ton cœur de3 l'angle de la solitude. (Faquîr.)
à; LJ a JU
Si l'homme ne retient pas sa langue pour ce qui le concerne, il n'est pas de ceux qui la retiennent au sujet des affaires d'autrui. (Amrû'lcaïV'.)
1 Le premier Jj^j est le pluriel du mot persan JJb, rossignol, qui a parsé en arabe et y a pris un pluriel conforme au génie de la langue; le second est le pluriel du substantif arabe JLb, affliction, etc., et le troisième est le pluriel du substantif XUj dans le sens d'aiguière, pot, bouteille.
2 Dans le premier hémistiche, l'expression M L> signifie marché, dans le second, elle forme deux mois, J \ù , c'est-à-dire porte en arrière. '
3 Gladwin (ib.), qui a aussi donné ce vers, a traduit mal à propos ici j!, de (from), par to (à), ce qui dénature le sens.
[ Les mots &j^i et <j\}^ sont dérivés de la même racine. 5 P. 31, 1. xvii de l'édition de M. de Slane.
v£> àJ*j UjJ y jh) ..yrfj b-l *-$> is^
Quoique tu ne me traites pas toujours avec bonté, quelle est la personne qui ne soit l'objet de ta bienveillance?
La troisième manière d'employer le radd ulujz aîassadr,jX<d\ ^j~^-' ^j, consiste à placer le même mot au arûz, j^rf et au ujz,js?, c'est-à-dire à la fin des deux hémistiches du vers; ce qui a lieu de façon à former encore trois variétés, comme précédemment1. Exemples :
Uj. — w w^^sL^JÎ J^b vJ^J\ Lv9
Tandis qu'un autre recherche la blancheur des belles à poitrine rebondie, moi je ne recherche autre chose que la blancheur des (épées) tranchantes. (Abû-Tamâm.)
ç)L» ijLvs ^S b! (J^j-^ jj** çj»\
Salut soit de ma part à ce charmant cyprès ; salut soit de ma part à cette infidèle amie. (Walî.)
1 Dans les exemples de simples répétitions, on verra que la rime est reportée au mot qui précède l'expression répétée, expression qu'on nomme radif, iV^j, ou annexe. Telle est, en effet, la règle.
J,l—ï — l! obi jjj-Ju.ft.yS
Il est affectionné pour les versets du premier chapitre du Coran, et charmé par les sons des cordes (du luth). (Harîrî, 48e séance.)
0 rfowce voleuse de cœur, tandis que moi je suis affligé dans mon amour comme Farhâd, toi, dans ta gentillesse, tu es charmante comme Schîrîn. (Abd ulwâcî Jabalî.)
Que ta puissance qui est gardée par le vivant qui ne dort pas, anéantisse le trouble et endorme l'injustice. (Mukhtarî.)
La quatrième manière d'employer la figure de mots dont il s'agit dans cette section consiste à placer, au commencement et à la fin du second hémistiche d'un vers, le môme mot dans une des trois catégories déjà citées. Exemples :
4 Le premier ^j,lt> est un substantif singulier qui signifie proprement la première surate du Coran, nommée Fâliha; le second est le pluriel de J^, qui est le nom de la seconde corde du luth à quatre cordes.
2 Les mots *^a et *lJo appartiennent a la même racine.
Il n'y avait ni verdure sur la montagne, ni branche dans le jardin ; les sauterelles dévoraient la campagne, et les hommes, les sauterelles. (Saadî, Bostan, 1. I.)
Je suis en souci pour ma bien-aimée, tandis que d'autres le sont pour leur pain. Dieu proportionne en effet les peines des créatures à leur énergie. (Azraquî.)
Quelquefois les poètes persans emploient cette figure aux deux hémistiches du vers, ainsi qu'on le voit dans les exemples suivants :
Je ne retire pas mon cœur de ton amour, quoique tu fasses le chagrin de mon cœur ; je ne détourne pas la tête de la fidélité envers toi, quoique tu occasionnes mon mal de tête. (Azraquî.)
1 Par contraction pour ^lû>.
* jj^js) est le pluriel de *», chagrin; ^ est le pluriel de î^a», courage, force, etc.
' ta/
C'est m D,eu,ou,, c'est en Dieu qu'est la délivrance, oui la fronce du pœgnet du temps et des peines don. ,1 Uo, * cable. (Khacanî.)
SECTION XVI
De la Ggure nommée luzûm ma là yalzam, ,± S : c'est-à-dire, tâche à laquelle on n'est pas obligé.
Cette figure, qui se rapporte à la rime, consiste à s'astreindre à employer avant le rawt, ^ y, ou ce qui le remplace, une lettre particulière pour le caïd, fjt, m le tacts, ,j~~~iï J. Exemples :
^ & JÎUI Uj ^c Si rJ! L.U
Quant à l'orphelin, ne le maltraite pas ; et quant au mendiant, ne Je repousse pas. (Coran, xliii, 9, |n.)
U ^ ^îj ^ ^ ^ [ -. ^
; On nomme ainsi la dernière lettre quiescente de la rime V1*. Ainsi, par exemple, dans les mots .Ljl et ,l*s le mw7t est le noun final. U " ^^~'
5 On nomme ainsi la lettre quiescente qui se trouve avant le W, excepté Yalif, le wâw et le yâ de prolongation. Ainsi dans les mots jjj et ^ le ra est Je caïd.
* Tel est le nom de la lettre qui, dans la rime, est entre le rawiet un acquiescent, lettre qu'on nomme J^. Par exemple, dansj^^ck, le tacts est le j.
' Dans ce passage, on s'est astreint à employer la lettre *, ha avant lej,ra, qui est mis pour le rawi; car le mot «-tf ou tout autre aurait rimé aussi bien avec^iu.
»l .1 : ! J^-SJi J-*-^ l^vXs jls—
Le voile de ce visage pareil à la lune, c'est sa chevelure semblable à la nuit. Béni soit Dieu qui a fait de la nuit un vêtement! (Isnâd.)
SECTION XVII
De la suppression d'une lettre J ua. ^JpXt>*
Cette figure consiste à s'abstenir d'employer une lettre de l'alphabet dans une pièce de vers. C'est ainsi, par exemple, que Faquîr a évité de se servir de Yalif dans le rubâî suivant :
^jj ^yUS ^^kj vJU~^> ^ p-^ ^
Mahomet est un chef qui eut le soleil pour bouclier2; il est le sceau des prophètes, le conducteur général et particulier dans le sentier de la raison. Sa face n'est-elle pas, pour la vue de l'intelligence, le jardin de la sainteté, jardin dont Gabriel est le rossignol?
1 Dans ce vers persi- arabe, ainsi que dans tout le gazai d'où il est tiré et qu'il commence, le poëte s'est astreint à employer un alif et un^sm devant Yalif du rawî. Sans cela, il aurait pu faire rimer L*I avec i-^-J, I4&, etc.
2 Allusion au mirâj « ascension » de Mahomet au ciel.
SECTION' XVIII
De l'emploi répété d'un ou de plusieurs mots particuliers.
Quelquefois le poète s'astreint à employer dans chaque vers, ou même dans chaque hémistiche d'un poème, un ou plusieurs mots particuliers. Je vais en citer quelques exemples :
1° Kamâl-i Ismâïl a fait un cacîda où il a placé le mot ^y, cheveu, dans chaque hémistiche. Voici les deux premiers vers de ce poème :
C^.w! j^Ji J,^ y ^§y j~> y y & ^}
crâr- ç\S^> ^
y k*. » \^A-J vJl^xaO
O — .Iju-^ j:* p jJ j,LCl ^y j'i
0 toi qui as un cœur accroché à chacun de tes cheveux, les deux mondes ne font que la moitié de la valeur d'un seul de tes cheveux. Ta bouche, lorsque tu parles, n'a que la largeur d'un cheveu; la trace d'une fente pareille à un de tes cheveux s'y manifeste seulement.
2° Kâtibî de Nîschâpûr a écrit un cacîda où on trouve à chaque hémistiche les deux mots yà, chameau, et a^, chambre. En voici le matla, Ah>, c'est-à-dire le premier vers :
er 9s
hj LJ *s ~£=J \ï jSi
J'ai dans ma demeure (c'est-à-dire, en moi) des chagrins tels qu'on en chargerait des chameaux, mais je ne me livre pas au découragement (avoir un cœur de chameau) -, car le chagrin peutil exister dans ma demeure?
3° On doit à Amîr Khusrau un cacîda dont chaque vers contient les quatre mots : JLj~ éléphant, jm^, vermisseau, jr^9, mouche, ^Ci5o, cigogne. Voici un vers de ce poëme :
Tu es un roi à corps à.' éléphant, et sous tes auspices fortunés, il n'est pas surprenant que le vermisseau se change en tigre, et que la mouche donne la chasse à la cigogne.
4° Enfin, Khâcânî, dans les neuf vers suivants, s'est attaché à mentionner quatre objets différents au second hémistiche de chaque vers :
L/vJ **-^ *J»-^ ^-f ôj^l *-?■
/ toi « ■)'« ^-r\j ^rt*4v*a . v»*J j il
f S "J3 J'JJ j»^ JJ"' frfr ^
c)LsxiJ ,^-r-j ^ ^ ^
Édris, le Messie, Khizr et Klie sont réunis pour le servir et le garder. Khusrau ', Sâm, Zâl* et Rustam, s'étant ceint les reins, se tiennent courbés devant lui comme des gens à taille de cerceau. Des milliers de portiers, aussi distingués que Hâtim, Man, Saïf ei
Numân3, en reçoivent leur nourriture. Le Jihûn l, l'Euphrate, le
Tigre et le Nil lui demandent au moment de la détresse une gor-
1 Ou plutôt Kaï-Khusrau, roi de Perse.
2 Zâl est le père, et Sâm le grand-père de Rustam, le célèbnhéros persan.
s Hâtim est trop connu pour qu'il soit nécessaire d'en rien dire. Man est un Arabe célèbre par sa bravoure et sa générosité. Saïf est un roi d'Yémen de la dynastie des Himyarites. Enfin Numân est un roi de Hirah en Irac, qui se fit, dit-on, chrétien, et se retira du monde.
4 C'est-à-dire l'Oxus ou le Bactrus.
gee d eau. Les monts Jûdî1, Jarâ, Caucase et Schahlân 2, font le contre-poids des pierreries de sa libéralité. Les dives, les anges, les fées et les hommes le prient continuellement de leur assigner leur nourriture journalière. Par lui les substances, les esprits, les âmes et les intelligences ont pris une belle forme corporelle. L éternité, l'enfer, le temps et le paradis3 sont les produits de sa
colère ou de sa satisfaction. Par lui l'eau, la terre, le feu, l'air qui forment le monde, restent paisiblement ensemble dans un juste équilibre.
SECTION XIX
Du mancût, hjLp, ou ponctué, et du gaïr mancût, byiXfi ^.c, ou non pondue.
Quelquefois l'écrivain s'astreint à n'employer, dans un vers ou dans une phrase en prose, que des lettres avec des points diacritiques, lettres nommées mancût. bySj>, c'est-à-dire ponctuées, ou, vice versa, à n'employer que des lettres sans points diacritiques, lettres nommées gaïr mancût, ^y^>j^t, c'est-à-dire non ponctuées, ou, enfin, de se servir alternativement de lettres ou de mots écrits de ces deux façons, ce qu'on nomme ractâ, «LLS» 4, et khaïfâ, *Uô.5. Yoici un exemple de l'emploi de lettres ponctuées seulement :
1 Les Orientaux appellent ainsi les monts Gordiens, en Arménie, où, selon la tradition, l'arche de Noé s'arrêta,
2 Trois autres montagnes d'Asie.
3 Proprement les houris.
4 On donne spécialement ce nom au léopard ou à tout autre animal dont la robe est tachetée de noir sur du blanc ou vice versa.
5 On nomme proprement ainsi une femme qui a un œil noir et l'autre bleu.
Par cette fête tu reçois le don de la grâce, et non le mouvement de la colère.
Voici actuellement un vers entièrement composé de lettres non ponctuées, vers qui est extrait d'un cacîda écrit en entier de cette manière par l'auteur du Hadâyic ulbalâgat :
j\ )\j-&\ JjJ^ »ii 3j-ï fïj-f> J^
La poussière du chemin que parcourt son coursier * agile est un collyre pour les humains. Cette poussière sert même de surma à la prunelle du soleil et de la lune.
Voici un exemple du racla, c'est-à-dire de l'emploi alternatif d'une lettre ponctuée et d'une lettre non ponctuée :
\£ty J^ y & fi**** yj* ^
Les noires boucles de tes cheveux ont enlevé mon cœur, ô larron! je n'ai jamais vu un voleur de cœur pareil à toi.
Enfin, voici un exemple du khaïfâ, c'est-à-dire de l'emploi alternatif d'un mot composé de lettres ponctuées et d'un mot sans lettres ponctuées :
1 Duldul, le cheval d'Alî.
] J^ www) JjsO x&x-*-) A&
La science, sache-le bien, donne au cœur le discernement, comme le souffle du vent printanier, sache-le bien, donne à la terre de l'agitation.
Du mucatta, xlisi* ou disjoint, et du rnuassal, J^y ou joint.
De ces deux figures de mots, la première consiste à n'employer dans un vers que des lettres disjointes, mucatta, JajU, c'est-à-dire qui ne se lient pas entre elles ; la seconde, à n'employer, au contraire, que des lettres jointes, muassal, J-^y, c'est-à-dire qui se lient entre elles.
Dans les vers suivants de Jâmî, le premier est composé de lettres non jointes, le second de lettres jointes de deux en deux, le troisième de lettres jointes de trois en trois, le quatrième de quatre en quatre, et le cinquième de cinq en cinq :
