IN

J'ai le visage pâle à cause de l'absence de cette perle, et le feu du chagrin a marqué mon cœur de l'empreinte de la brûlure.

On dirait que dans la nuit de ton absence la lune a diminué comme moi, et est devenue petite et maigre.

Tes poils follets rappellent Khizr ', tes boucles de cheveux tortillées ressemblent au saule musqué. Ton corps est de l'argent'-, le rubis des lèvres de ta petite bouche est du sucre.

Le paradis de l'éternité est un avantage méprisable pour celui qui se réjouit à côté de toi et reste fidèle à ton amour.

Par tes lèvres tu es le Messie, et l'éloquence se manifeste par tes discours; la beauté se déploie dans ton aspect, et tes cheveux sont parfumés d'ambre.

sfxtiox xxi.

Observations sur la prose cadencée.

Sukûkî fait observer, avec raison, dans son Traité sur la rhétorique, que la rime existe en prose comme en poésie. Or. on distingue trois sortes de prose rimée,

1 Le patron de la jeunesse, parce qu'il est le gardien de l'eau de la vie, c'est-à-dire de la fontaine de jouvence. On le représente avec une longue barbe et vêtu de vert.

2 Quant à la blancheur.

nommées mutarraf, ^Ja»1, mutawâzî* ,Cj|^" et muâx-ana. aJjiy»5. On nomme mtitarrafldi prose dans laquelle on emploie, à la fin des membres de phrases, des mots différents quant au nombre, ^jj\ mais identiques quant au raivî ou plutôt aux lettres finales qui forment la rime. Exemple :

Qu'âvez-vous? Pourquoi ne pas espéreT patiemment en Dieu, qui vous a créés différents les uns des autres? (Coran, lxxi, 12, 13.)

La prose nommée mutawâzî est celle dans laquelle on emploie, à la fin des membres de phrase, des mots pareils quant au nombre .j ]j, et au raïuL Exemple :

11 y aura des lits élevés et des coupes préparées. (Coran, lxxxvui, 13, 14.)

4 rSom de patient de ,3 4?» fona;^ (digitos) extremos (millier) , efc.

2 C'est-a-dire parallèle.

3 C'est-a-dire cadencé.

4 Par le nombre, il faut entendre ici la mesure prosodique ; ainsi il n'est pas nécessaire pour qu'un mot ait le même nombre que l'autre, qu'il ait les mêmes voyelles brèves. Par exemple, les expressions v^8 et ^^ *J ont le même nombre. Ces mots forment, en effet, ce qu'on nomme dans la prosodie latine un amphimacre, c'est-à-dire, ils se composent d'une brève entre deux longues, ce qui est représenté dans la prosodie arabe par le mot mnémonique fàllûn, /jbLs.

On peut même construire deux membres parallèles d'une phrase de telle façon que les mots qui les composent correspondent symétriquement les uns aux autres, avec le même nombre, jj^, et la même finale, ^c*y C'est ce qu'on nomme tanl, *~o3l. En voici un exemple :

Il enrichissait les phrases de sa prose rimée des perles de sa diction, et il frappait les oreilles par les instructions de ses avis. (Harîrî, 1r« séance.)

Enfin, la prose nommée muwâzana est celle dans laquelle on emploie, à la fin des membres de phrase2, des mots pareils quant au nombre, mais différents quant à la finale, et par conséquent ne rimant pas ensemble. Exemple :

Il y aura des coussins mis en ordre, et des tapis étendus. (Coran, lxxxvui, 15, 16.)

On peut aussi n'employer dans deux membres parallèles d'une phrase que des mots semblables quant au nombre, mais différents quant à la finale. Ce genre d'allitération est au muâzana ce que le tarsî est au mu-

1 Ce mot signifie proprement « enchâsser des pierreries » . Il est inutile de dire qu'on peut composer de la même manière deux hémistiches d'un vers.

2 Et dans les deux hémistiches d'un vers.

tawâzî. On le nomme spécialement mumâçala, alîL^, ou semblable1. En voici un exemple :

Nous leur donnâmes (a Moïse et à Aaron) le livre qui manifeste clairement nos volontés, et nous les dirigeâmes dans la voie droite. (Coran, xxxvn, 117, 118.)

On nomme prose rimée en vers^ ^X'i ^s^9, les poèmes dont les vers ont chacun trois rimes particulières, et une quatrième qui est commune à toute la pièce. En voici un exemple, tiré de la onzième séance de Harîrî :

Jj irjlc ^i ^.^ J.^ j^y ^ pG

1 Tel est, du moins, l'avis de l'auteur du Talkhîs; mais Sukâkî, dans son Miflâh ululûm, le considère comme rentrant dans le tarsi, quoique, en effet, il en diffère.

— lo8 —

0 toi qui t'enorgueillis de ton intelligence, jusqu'à quand, ô mon frère, en proie à des idées vaines, accumuleras-tu des fautes et des actions coupables, et commettras-tu de nombreux péchés?

Tu ne pleurerais pas seulement, mais tu répandrais des larmede sang, si tu pensais qu'au jugement dernier, ni entourage, ni parents, ni amis ne seront d'aucun secours.

Dans ce jour redoutable, combien de guides qui se trouveront égarés; combien de personnes illustres qui seront avilies; combien de savants qui glisseront et reconnaîtront la gravité de la circonstance !

Jeune homme sans expérience, hâte-toi d'adoucir l'amertume de tes mauvaises actions, par le miel (du repentir et des bonnes œuvres). Le mur de ta vie est sur le peint de crouler, et tu n'as pas mis fin à ta conduite blâmable.

Garde-toi de la fierté, quand la fortune te favorise. Sache retenir tes paroles : heureux celui qui en est le maître.

A celui qui est dans le besoin, donne beaucoup si tu es riche, donne encore si tu es pauvre. Ne sois pas triste lorsque tu éprouveras des pertes, et ne désire pas amasser (des richesses) 4.

SECTION xxn.

Des vers à double et à triple rime.

On nomme à double rime., tfZ$& j\ un vers dont les

1 Extrait de ma traduction inédite de Hariri.

hémistiches se terminent chacun par deux mots qui riment ensemble. Exemple :

C'est à la fois raison et obéissance, amour et sentiment de foi. (Sanâî).

Les poètes mettent même quelquefois trois rimes à leurs vers. Exemple :

Sa grâce est par sa pureté le repos de l'âme; sa perfection dans la fidélité est l'arche de Noé *. (Sanâî.)

D'autres fois on met le radîf, ^.^j2, entre deux rimes, et on nomme alors les vers ainsi composés : vers à deux rimes avec interstice, w^Ls^ «.* .jr^ 3^- Voici, comme exemple, un rubâî de xMuazzî3 :

4 C'est-à-dire « embrasse tout. »

2 Ainsi qu'on l'a vu plus haut, on nomme radîf le mot ou les mots répétés à la fin d'un vers, et qui ne comptent pas pour la rime.

3 Amîr Muazzî, déjà cité page 84, mais dont le nom a été écrit mal à propos Mazî, est un célèbre poëte persan auteur, entre autres, d'un livre estimé de morale religieuse intitulé L±41 vyL^~>* c'est-à-dire « la Consolation de la grâce » , livre sur lequel d'Herbelot donne quelques détails.

— 1fi()

crr-0 >— ^

0 roi de la terre, tu as posé ton trône au ciel. Ton ennemi est faible, et non pas toi. car tu as un arc très-fort. Il suffit que lu l'attaques légèrement avec ta lourde massue. Ta vieillesse est expérimentée, et ta fortune a la vigueur de la jeunesse.

SECTION XXIII

Des compositions bigarrées, • ojk*.

On nomme mutalawin, ^y^, ou bigarrée, variés de couleurs, les vers composés de telle sorte qu'on peut les lire sur plusieurs mètres différents. Ainsi le masnavî d'Alilî de Schirâz, intitulé Si/ir-i lialâl, c'est-à-dire la magie permise, peut se scander de deux manières différentes1. En voici quelques vers, où l'on remarquera, en outre, de doubles rimes et des allitérations :

1 En effet, les vers qui composent ce poëme peuvent se scander à la fois sur le mètre nommé raml-i mvçaddas mahzûf, qui se compose des pieds w-WLà .J'iisli Jj'bifili, c'est-à-dire de deux épitrites deuxièmes et d'un amphimacre, et sur le mètre nommé sari mutauwî makschûf, qui se compose des pieds (-yjû^>> ^l&là ^A**il» ou de deux choriambes et d'un amphimacre. Voici le premier hémistiche de ces vers en caractères latins, scandé des deux manières :

âï schûdâh dâr | khâaâ-ï jân | mânzâlât âï scbûdàh dâr | khânà-ï jân | mânzâlât

£r^ eHj JjtJJ*

* SJ^

vj?'

e;—^ v^^-j lA^ ij^ /v**

^-r— ^ o^ f]LcJ! ^

0 toi qui as pris pour habitation la maison de mon cœur, laquelle a acquis par là de la dignité !

0 toi dont la face est comme le soleil, l'ornement du firmament, qui en a reçu un transport de joie !

Mon cœur et mon âme sont les esclaves du visage de Haçan, en qui se sont manifestés la douceur du caractère et un aimable naturel.

Dieu a vu, au moment du sacrifice de Huçaïn *, qu'il recevait du monde un digne sacrifice.

Le vers suivant, de Saimân Sâwajî, peut être scandé de trois2 façons différentes; et, par un autre tour de force, il se compose de lettres jointes, J^8, de deux en deux :

1 C'est-à-dire de sa mort, ou, pour parler comme les musulmans, de son martyre.

2 C'est-à-dire selon les mètres nommés raml-i muçamman makhbûn, hazaj-i muçamman makhbûn et mujtas-i muçamman makhbûn, qui se composent, le premier de quatre petits ioniens, le second de quatre épitrites premiers, et le troisième d'un double ïambe et d'un petit ionien répétés.

Tes lèvres Boni une coupe Ae perles. Aupri i de tes 1 101 !^ I

se déploie la tulipe (de tes joues). Tes sourcil-, noira comme I;1 nuit, dominent les étoiles (de tes yeux). La lune do ton visage est entourée du halo de tes cheveux.

SECTION XXIV

l'u ^»x& talmth ou allusion.

Cette ligure consiste à employer dans les vers un mot qui rappelle un l'ait célèbre, ou qui lasse allusion à une chose mentionnée dans les livres classiques, ou connu dans tous les cas des gens lettrés. Ainsi, dans le vers suivant de Khâcânl, il est fait allusion au aucà ' qui nourrit Zàl, père de Rustam :

Je parcours un cliemin pour lequel je demande le viatique de l'unité divine. Comme Zâl, fils de Zar, j'invoque le nom du aucâ.

Le vers ruivant, de Saudâ, offre une allusion à Joseph, qui fut vendu en Egypte2 :

1 Le ancâ ou simurg est un oiseau fabuleux que personne n'a jamais vu et qui, à cause de cette circonstance, est donné comme un emblème de Dieu. (Voyez, dans les Oiseaux et les Fleur?. l'allégorie qui porte ce titre et les noies qui l'accompagnent.)

2 Conf. Genèse, xxxvn, 36.

On te montre le bazar de Memphis ; mais il n'y a personne pour acheter l'objet précieux qu'on y voit.

section xxv.

Du siyàc uladâd, ^taeïl #jjL*~», ou réunion simultanée de plusieurs objets,

La figure qu'on nomme ainsi consiste à réunir sous un même point de vue différents objets. Exemple :

j? y s^Oa>l J/ «J^ ^^ ^$y** bjl*»

0 musicien ! que sont devenus tes projets de promenade dans le jardin, au temps de la rose? Où sont ta voix, ton chant, ton luth, ta harpe? (Amîr Khusrau.)

Mon cœur a arpenté trois fois les deux mondes ; et il n'y a vu personne d'honorable. (Khâcânî.)

SECTION XXVI

Enumération des qualités, ^LiuJ) .jJ**Jj.

Cette figure consiste à donner successivement à un objet les qualités qui lui conviennent. Exemples :

j^i\ jLJl ;yjl cW::.J!

C'est le Dieu qui est l'unique, le roi saint, sauveur, préservateur, excellent, victorieux, suprême. (Coran, lu, 23.)

/ L>S 5 +6*. ,.\$S àjCar*! y*\J V~- . >'--' ^ JJlJ

jb «A^al CUio ^ ç>}f r\

Ce cheval a de blanches dents, une vive allure, un cou dioil, de petites oreilles, un dur sabot, des pieds solides, une large croupe, une épaisse crinière. (Amîr Muazzî.)

SECTION XXVII

Du tauscliih, ^ày1, ou acrostiche.

C " Cette ûgure consiste à composer un poème de telle façon que les lettres initiales de chaque vers étant mites Tune après l'autre, forment un vers, un hémistiche, une phrase ou un mot. Quelquefois aussi ce sont des lettres médiales, ouïes lettres linales qui, étant réunies, forment un sens. Voici deux vers urdûs, dont les premières lettres des hémistiches forment le mot persan 3^, ami:

1 Ce mot signifie proprement « meure une ceinture nommée wischâh », ~lï-j.

Ma peine et mon chagrin proviennent de la blessure de la séparation, de la douleur de l'absence. Pour moi le repos du cœur, c'est l'affliction. Voilà ce qu'il éprouve.

Il ne connaît que tes rigueurs. Maintenant à qui pourrai-je les dire? Sans toi, dans l'absence, il n'y a pour mon cœur que la plainte.

On peut rapporter à cette figure le muschajjar, j?^, c'est-à-dire le vers en forme d'arbre, le mndatiwar, ^Ju», vers en cercle, le murrabba, &y , vers en carré, etc., qui ne sont, de l'aveu même de l'auteur persan, que des jeux d'enfants.

IIIe PARTIE.

DES ÉNIGMES ET LOGOGRIPHKS, L£x», ET DE TOUT CE QUI CONCERNE LES COMBINAISONS ÉNIGMATIQUÊS1.

On nomme muamma, L*<* (énigme), un discours qui désigne un mot par différentes indications relatives aux

1 Cette partie de la rhétorique musulmane, la plus obscure de toutes, et à la vérité la moins utile, n'a pas été reproduite dans la version hindoustanie du Haàâyic. J'aurais dû imiter peutêtre Imâm-Bakbscb, et ne pas la donner non plus en français, à cause de la difficulté qu'il y a de développer d'une manière intelligible ces théories compliquées, et surtout parce que l'auteur a souvent négligé d'expliquer les exemples qu'il donne, exemples dont il est ainsi quelquefois difficile d'apprécier la justesse. Mais

lettres, <J,j^ o^^b, ou par des allusions relatives à la prononciation, JàâJ otjLi»l. Cette figure a surtout lieu en poésie, mais cependant elle est aussi employée dans la prose. Quelquefois l'énigme n'a pas pour objet un nom seulement, mais une phrase en!

Il faut d'abord se rappeler que les lettres ont trois valeurs : celle de prononciation, JaA), la valeur alphabétique, rjj, et la valeur numérale. ^J^. Ainsi les indications et les allusions énigmatiques, o|y~^j o^^ vjL*», ont trait à ces trois choses.

On distingue quatre espèces d'énigmes, £*», d'après leur degré de perfection ou d'imperfection. La première, qui est la plus parfaite, est celle dans laquelle on indique les lettres du mot, *-J iJJL^ï amsi flue leur arrangement, ^jjj^- w*^y'î les motions ou pointsvoyelles, ofc^, et l'absence de ces motions, ,ji>LC», comme, par exemple, dans le vers suivant, sur le mot Haçan.

J^ P Jj ^ ; ^-> S[*? j' cT*^ f. j*

Mon cœur, en vue de ton beau nom, laisse le jazm du mot husn, et le remplace avec bonheur par un fatlia.

Ce qui signifie simplement que de {mo. il faut faire

cette partie de la rhétorique musulmane étant généralement inconnue en Europe, j'ai cru devoir la mettre en lumière, toute ridicule qu'elle puisse paraître; seulement, j'ai souvent abrégé l'ouvrage que j'ai pris pour base de mon travail.

La deuxième espèce consiste à indiquer les lettres d'un mot et leur arrangement, mais sans désigner les motions ou leur absence. Cette seconde espèce n'est pas dépourvue de perfection, et c'est à elle qu'appartiennent la plupart des énigmes, car l'indication des points-voyelles n'est pas nécessaire pour l'intelligence de l'énigme.

La troisième espèce consiste à indiquer la matière du mot, *-J fol?, mais non l'arrangement des lettres. L'énigme de cette catégorie n'est pas exempte de défaut

Enfin, la quatrième espèce, qui est décidément défectueuse, consiste à indiquer sommairement, cJ^ta JyL^-i, la totalité des lettres d'un nom, mais sans désignation spéciale d'aucune lettre. Tel est le vers suivant sur le mot ^i, soleil.

Vj jja. <k^ S * I tfjj \£ JLc j^j ajLxI

J'ai choisi dans les deux mondes (le céleste et le terrestre) un être unique dont le nom en trois lettres, qui valent quatre cents1, forment le nom de mon amie.

On nomme uçûl, Jj^l, fondements, les portions essentielles du vers où est exprimée l'énigme, et les portions qui ne sont pas essentielles se nomment lawâhic, ^J^jK

4 En effet, la valeur numérique du schîn (première lettre du mot ,rv^) est 300, celle du mîm 40, et celle de stn 60, ce qui fait 400.

accessoires. De plus, les uçûl sont de deux sortes, les uçûl-i mucauivama, fc»yU ô^\ ou ^es fondements constitutifs, c'est-à-dire les parties du vers qui se rapportent à la matière même du nom, et les uçûl-i mutammama, Jj^l *<sv^, c'est-à-dire les fondements de 'perfectionnement, lesquels ont rapport à sa forme parfaite.

Bans les parties accessoires, ^^J , du vers qui renferment l'énigme, on distingue aussi celles qui sont en accord et en convenance avec les fondements, J~A et qu'on nomme lawâhic-i muhassina, ^wsr3 jJ}=J J, c'està-dire accessoires embellissants; celles qui s'en écartent et qu'on nomme lawâhic-i muschauwischa, i£>jL* (J^jJ » c'est-à-dire accessoires embarrassants; enfin, celles qui n'ont ni l'une ni l'autre de ces qualités, et qu'on nomme lawâhic-i sâlima, 4L <J>^y, c'est-à-dire accessoires indépendants.

Il résulte de ce qui précède, que les lettres et les mots qui sont employés dans l'énigme appartiennent à une des cinq classes suivantes, à savoir : 1° fondements, Jj~^, constitutifs, ou 2° perfectionnants ; 3° accessoires, <J^ U , embellissants; 4° embarrassants; 5° indépendants.

Lorsque le but de l'énigme est d'indiquer un mot, elle peut avoir trait à quatre différentes choses : 1° à la matière du mot, c'est-à-dire aux lettres qui le composent; 2° à sa forme parfaite, c'est-à-dire à l'arrangement de ses lettres ; 3° à la correction de son orthographe, c'est-à-dire à la mention exacte des motions de ses lettres ou de leur absence; 4° enfin à faciliter l'intelligence des deux premières choses. Ainsi il y a quatre manières défaire usage de l'énigme; en d'autres termes,

il y a quatre procédés, J.vo 4, à y employer : 1 ° le productif, ^JL*3-s:J ; 2° le perfectif, kJ--^-> ; 3° Y accessoire, JjoÂj ; 4° le facilitant, J-^*"-5'- ^r' corame en réalité ce dernier n'est destiné qu'à venir en aide aux deux premiers, nous en traiterons d'abord.