PRÉDESTINATION
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Le problème de la prédestination et celui du mal amènent Richard, comme les autres scolastiques, à distinguer dans la volonté divine, la volonté signifiée (voluntas signi), et la volonté de bon plaisir (voluntas beneplaciti). Cette dernière est une volition proprement dite, elle désigne l’acte par lequel Dieu veut absolument ou conditionnellement : la première consiste dans les signes manifestant pour nous la volonté divine : ces signes sont au nombre de cinq: l’ordre, la défense, la permission, le conseil, l’accomplissement (1 Sent., d. XLV, a. 3, q- 13 p. 405).
Contre la volonté de bon plaisir rien ne peut se faire : ce que Dieu veut, arrivera, car sa volonté est toute-puissante (I Sent., d. XLVI, a. 1, q. 1; p.417). Il n’en est plus de même lorsqu'il s’agit de la volonté signifiée : contre les ordres, les défenses et les conseils de Dieu on peut s’insurger; mais ce qui est en fait et actuellement permis ou accompli ne peut être autrement (/bid., q. 2; p. 418).
Une distinction plus importante au point de vue de la question de la prédestination est la distinction entre volonté antécédente et conséquente. Dans cette distinction, on ne considère pas l’antériorité ou la postériorité dans l’acte de Dieu, mais cette distinction s'établit entre les objets voulus. La volonté de Dieu antécédente est celle dont l’objet est considéré absolument et en lui-même, abstraction faite des circonstances concrètes. La volonté conséquente est celle qui se porte sur l’objet environné de ses circonstances.
Dieu veut le salut de tous les hommes, d’une volonté anté-.
cédente et conditionnelle : mais non pas d’une volonté conséquente et absolue :
«a Quod velit omnes homines salvos fieri antecedenter, quod est velle omnem hominem salvum fieri secundum quod consideratur absolute in quantum homo est, in isto sensu verum:est.… Quod velit omnes homines salvos fieri consequenter, hoc est compensatis omnibus conditionibus hominis, hoc est simpliciter velle.. in isto sensu non
est verum...; omnes enim illi quos sic vult salvos fieri salvabuntur, sed sic non vult salvos fieri qui moriuntur in peccato mortali 1. »
__ La prédestination se définit : « Praesctentia practica salutis alicuius et ordinationis ipsius in salutem.» Formellement elle est prescience, mais elle inclut le décret divin :
« Includit tamen propositum salvandi et ordinandi illum qui praedestinatus est et potentiam hoc faciendi ?, »
Richard ici se rapproche plus de saint Thomas que de saint Bonaventure à. |
Richard définit soigneusement tous les termes : la prescience - n'implique que la connaissance de l’avenir. Le propos signifie outre la prévision, la volonté du salut. La prédestination ajoute à la prévision et à la volonté du salut l’ordination du prédestiné au salut. L'élection comporte la prévision du salut de l’élu, la volonté de son salut et, en outre, sa séparation d’avec les réprouvés. Par conséquent, de la part de Dieu la prédestination suppose un acte de connaissance et un acte de volonté et en outre une relation de raison avec son salut futur (Quod!. II, q. 6; p. 42, C. 2).
La prédestination est éternelle (1 Sent., d. XL, a. 1, q. 2; p. 354); elle est certaine, puisque Dieu a la connaissance infaillible des futurs et que son propos ne peut être frustré et par conséquent tous les prédestinés seront infailliblement sauvés (Zb:d., a. 2,q.1; p. 356). Cependant prédestination infaillible ne veut © pas dire prédestination nécessaire. Richard propose deux explications : d’après la première, qui rappelle celle de saint Bonaventure, la raison en est, que Dieu en prédestinant veut que le salut soit obtenu par la coopération libre de la créature : « Ergo Deus praedestinatos ordinavit ad salutem consequendam contingenter » (Ibid., a. 2,q. 2; p. 357). Une seconde explication est proposée, et celle-ci est la seule que nous trouvions dans les Quodlibeta : bien que l’acte divin soit nécessaire et immuable,
11 Sent., d. XLVT, a. 1,q.1; p. 410. 1h Sent., d. XL, a. 1, q. 1; P. 353.
3 S. Bonaventure place la prédestination plutôt dans la volonté (1 Sent.,
d. XL, a. 1, q. 2; p. 705.)
