Voy. page 120, col. 2, note

[Uet. III.]

une forte race. 0 dieux, acceptez Tholocauste de DOS sacrifices. Que votre grandeur s*accroissc dans la joie de nos prières et de nos hymnes.

2. 0 Maghavan, arrête-toi ici. Ne va pas plus loin. Prends de ce soma que nous te versons. 0 Indra, époux de Satchi *■ , par la douceur de notre voix puissions-nous (t'amener), comme un fils amène son père par le pan de son vêtement I

3. 0 prêtre, je chante : unis-toi à mes efforts. Faisons ensemble agréer à Indra ces offrandes. Assieds-toi sur ce gazon du (père de famille) qui sacrifie. Que mon hymne nous rende Indra propice!

4. 0 Maghavan, (ici est Satchi, ton) * épouse : c'est donc ici ta demeure et le lieu de tes amours. Qu'attelés (à ton char), tes coursiers t'y amènent. Nous répandons pour toi le soma^ et Âgni, l'envoyé (des dieux), te convie.

5. Arrive, ô Maghavan; approche-toi, Indra, notre frère. Le prêtre et le père de famille ' ont tout disposé. (Viens) dans ce lieu, où peut se réposer ton lai^e char, où tu peux dételer ton coursier hennissant.

6. Viens, Indra, à ces libations, à ce sama^ à cette demeure qui est la tienne. Car tu y trouveras une épouse, une amante fortunée. Ici ton large char peut se reposer; ici tu peux dételer ton coursier au sein d'une pieuse abondance.

7. Ici sont les Bhodjas ^, les Angiras de formes différentes, les enfants du Ciel ^^ les (fils) valeureux du (divin) Asoura *. lis donnent à Viswàmitra, pour prix de ses mille sacrifices, des biens (précieux) et une (longue) existence.

i. Nous savons qae Salcbl est réponse d'Indra. Ce mol Satchi est quelquefois regardé comme synonyme de Sakti, et dans ce cas il exprimerait Tidée de puisianee. Cependant il a pour racine le mot tateh, qai signifie parler : et dans ce cas Satchi serait une divinité du sacrifice qui devient l'épouse d'Indra. C'est la sainte Raison s'unissant au Pouvoir souverain. Voy. page 57, col. % note 7.

2. Pour entendre ce passage, j'ai pensé qu'il était elliptique. L'explication du commentaire n'est pas clairci et je la crois fort éloignée du sens que je donne.

3. Oubhayatra, Le commentaire dit que d'un côté est Vépoute, de l'autre le ioma.

4. Les Bhodjas, dit le commentateur, sont les enfants de Soudas. Il pense que les Ângiras, de formes différentes, sont des Richis de races différentes, tels que Médhàtithi et antres. Je crois que les personnages désignés dans ce passage sont les Rites personnifiés, ou les Dévas du sacrifice. Au sujet des Ângiras, voyez plus haut, page 215, col. 2, note 3.