Holri. Le poëte, dans cet hymne, emploie sept ex

dont le secours peut sauver ceux qui ont été ses pères *. Qu’il nous accorde une opulence capable de nous donner la victoire. Puissions-nous devenir forts pour prix de nos offrandes!

2. Avec lui, chef du sacrifice, sont sept guides resplendissants 2 ; et le (dieu) qui purifie l’offrande 5 fait lui-même le huitième, venant, être divin, en qualité de Manou 4.

3. Si des prières sont adressées au (dieu) qui supporte (l’œuvre pieuse ) 5, alors il les prend et les embrasse toutes, comme la jante embrasse la roue d’un char.

4. Avec la sainte cérémonie est né le saint héraut (du sacrifice) G, qui en suit sagement les diverses parties, comme (l’oiseau parcourt) les branches (d’un arbre).

5. Les (rayons), vaches lumineuses du dieu qui dirige (les pieuses pratiques) 7, embrassent sa forme brillante; et se colorent aux feux des trois sœurs 8 qui sont accourues au sacrifice.

6. Si la sœur de celui qui contient (les libations) 9 se présente portant le beurre (sacré), le (dieu) occupé des rites salutaires 10 se réjouit eu voyant arriver ces (offrandes), où l’orge (tombe) comme la pluie.

7. Que le (dieu) qui observe le moment favorable 11 serve volontairement de prêtre à son serviteur. Puissions-nous recueillir le fruit des hym-

pressions différentes, affectées aux diverses fonctions du prêtre. Je tâche de les traduire par une périphrase qui en explique la racine.

1. Les prêtres viennent de produire le feu : ils sont ses pères, et lui, en les protégeant, se montrera leur père.

2. Guides aurait dû être mis au féminin : car rasmi signifie à la fois rênes et rayons. Or, ces sept guides ou rayons, ce sont les sept officiants qui prennent part au sacrifice ( hotraeas ).