cf. la Notice biographique, p

2. Nous ne connaissons Navelie que par cette lettre de Gaguin et par deux mentions du livre des comptes de Laurent Poutrel ou Pousterel, grand bedeau de la Faculté de théologie de Paris. Recepta a baccalariis

cursoribus ejusdem anni 1459 et 1460. aMag. Johannes Navellifecit primutn cursum xii^ noveinbris sub magistro Jacobo de Bosco... xx s. (fol. 5 1 v°) ; la seconde est relative à l'année 1461 : « mag. Johannes Navelli fecit secundum cursum xxiij augusti... xx s. » Bibl. nat. fds. lat. (657 C, fol. 66 v°. Gaguin gourmande assez peu charitablement son ami de s'être marié, exprimant ainsi en son nom et faisant siennes les vieilles préventions monacales contre le mariage, préventions partagées d'ai Heurs, sauf de rares exceptions, par tout le corps de l'Université. Cf. la déclaration caractéristique de Guillaume de Tignonville au recteur et suppôts de l'Université (1408), dans Cousinot, Chronique de la Pucelle, édit. de Vallet de Viriville, Paris, 1864, p. 121 et n. 2. Au siècle précédent, Matheolus que Jean le Fèvre a traduit en français, trouvait dans le mariage tous les cercles de l'Enfer (Goujet, Bibl. franc., t. IX, pp. 129 et sqq. ; François Morand, Matheolus et son trad. J. Le Fèvre, Boulogne-sur-mer, 1851, in-8, brochure de 26 pages, les Lamentations de Mat., édit. de A. -G. Van Hamel, fasc. S^ de la Bibl. des Hautes Études) ; opinion qui provoquait une protestation de Christine de Pisan dans la Cité des Dames, l'Épitre au dieu d'Amour, le Dit de la Rose, etc. (cf. l'Introduction de Roy aux Œuv. poétiques de Ch. de Pisan, Paris, 1891, t. II, Soc. des Ane. textes fr.), de Martin le Franc dans son Champion des Dames (cf. Goujet, Bibl. franc., pp. i8j-2^o, Romania,t.'KVl(i8S-j), pp. 483 et sqq., Arthur Piaget, Martin le Franc, prévost de Lausanne, Lausanne, 1888, in-8, pp. 79 et sqq., le Jardin de Plaisance, Paris, Ant. Vérard, in-fol. s. a., fol. 222 r", col. 2, etc.). Textor de Ravisi, collègue de Gaguin à l'Université, s'exprime sur le mariage en termes d'une violence extrême, EpistoU Jo. Ravisii Textoris, Genève, 1606, in-8, pp. 105-106, Epist. LXX. J. Vodoz l'a traduite en partie, Le théâtre latin de R. Textor, Winterthur, 1898, in-8, p. 152 et notes. Peu fréquentes sont les dérogations à cette règle : on ne voit guère que Guillaume Alexis qui recommande le mariage comme remède aux tempéraments ardents {Œuv. poétiques de G. Alexis, prieur de Bucy, édit. d'Arthur Piaget et d'Emile Picot, t. I, p. 158 {Soc. des Ane. textes fr.), et le cordelier Ménot qui accepte le mariage sous les mêmes réserves que saint Paul (/ Cor, VII, 9) : « Melius est dare corpus homini quam animam diabolo, et calefacere quam uri. » Sermones ad populum Turonis declamati, Paris, 1525, in-8, fol. 108. Le théologien Jean Raulin, toutefois, qui, à l'exemple de plusieurs de ses contemporains, renonça au monde et se fit moine de Cluny, s'élève contre les détracteurs du mariage {De Matrimonio, Sermo I : suite de douze sermons sur le mariage dédiés à l'amiral de Graville, Itinerarium Paradisi, Lyon, Iji8, in-4, fol. XCV, col. I): il lui préfère néanmoins l'état de virginité {ibid., col. 2). Les médecins eux-mêmes étaient astreints au célibat (Alf. Franklin, Rech. sur la Bibl.de la Faculté de Médecine, Paris, 1864, p. ç, 100). Il fallut que le

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ad me datas tulit. Eas pater meus generalis ' sibi redditas excepit, cum Pyreneum transgressas Hesperiam, ditissimosque ejus fluvios, Hebrum et Tagum, usque ad Herculis Gades penetravi^. Quibus in rébus, mensibus septem exactis, ubi ad Gallias tandem me contuli percontatus de te amicos, rescivi litteras tuas pênes eum quem dixi patrem generalem repositas esse quas inter neglectas cartulas tandem inveni : inventas magna admodum voluptate legi quasi tuam effigiem pre seferentes. Sed non potui ad illos confestim rescribere, impeditus curis quibus me meus Ordo involvit. Ante enim dies tris illius quod proxime preteritum est Pache Tornacum profectus, constitueram te visera : sed preceperunt me matris littere quibus parendum fuit. Jam vero paululum ocii assecutus, tanto libentius tibi scribo quanto fide atque amicitia jucundissimus michi semper fuisti. Jungunt enim nos et quodammodo simiies efficiunt consueta olim morum et studiorum contubernia fortunarumque similitudo. Te igitur quem humanum novi bono in me animo esse non diffido, licet nos locorum inter-

cardinal d'Estouteviile, en 1452, dans la réforme qu'il fit des privilèges de l'Université, déclarât «impie et irrationne! l'ancien statut» qui écartait de la régence les médecins mariés. Du Boulay, t. V, p. $69, et Pasquier, Rech. de la France^ liv. IX, ch. xxv ; mais cette déclaration, si autorisée qu'elle fût, mit longtemps à trouver son application dans la pratique. Cette sorte de mise à l'index du mariage existait même en dehors de l'Université: on sait que les conseillers clercs au Parlement, ainsi que les avocats du roi, lorsqu'ils étaient mariés, étaient obligés, pour entrer en charge, d'obtenir une dispense (Delachenal, Hist. des avocats au Pari, de Paris, pp. 184-j et notes). Au siècle suivant, Érasme protestera contre cette conception trop exclusivement monacale de la vie, dans son Encomium Matrimonii (Bàle, 15 18, 4°).