ORIGINES DU PÈLERINAGE

Le pieux et érudit ecclésiastique, le restaurateur de Roc-Amadour, Tabbé Caillau, auquel nous avons déjà fait de nombreux emprunts, s'exprime ainsi au commencement de son ouvrage sur le sanctuaire du Quercy :

« La fondation du pèlerinage de Roc-Amadour, perdue dans la nuit des temps, se présente environnée de narrations fabuleuses qu'une saine et religieuse critique ne saurait accepter. Il faut donc considérer ici, d'un côté les faits admis par une crédulité trop simple, et, de l'autre, tirer de ces ténèbres même, une lumière qui fasse briller à nos yeux la vérité de cette ancienne histoire » (3).

On ne peut qu'adopter cette manière de voir. La règle la plus sûre en ce qui touche à la découverte des faits de l'antiquité, c'est de procéder du connu à Tinconnu ; nous allons la suivre dans la recherche de l'origine jdu pèlerinage en ne nous appuyant, comme nous l'avons fait jusqu'ici, que sur des documents historiques indiscutables.

Mais avant d'entreprendre cette étude nous devons examiner deux faits d'une grande importance, que des auteurs signalent souvent et

( I ) s. Augustin. Tract. ^ XC, in Joan.

(2) Voir ci-dessus, pp. 58 et 59.

(3) Abbc Caillau, loc, cit., p. 34.

LES ORIGrNES

qui, s'ils étaient exacts, établiraient la haute anliqultù du pèlerinage, c'est le passage de Roland à Roc-Amadour et celui de Robert -le- Pieux.

U'gemic if: Roland. — D'après une tradition dont il n'est fait mention, sans aucune critique préalable, que dans la seconde moitié

du NVii' ml-cK-, ({ui n'a aucun fundi-ineiit siiricux et (|u<- rapp>rie Odi» de Giss*'y, 1'- cclrbre Koland, se rendant en Kspaj;nc ;iv<f Chartemagne, en 778. traversa le Ouorcv ol vint â Rm-Ainaiiour offrir a la Vicrj^c son i^pti-c, la f.inicu>o Durandal. Mais lonniK- il ne pouvait M- passer de son seiours dans la t^uerre sainte qu'il allait entreprendre,

il racheta aussitôt cette arme et la paya son poids d'argent. Après la mort du vaillant paladin, et sur les ordres de Charlemagne, son corps fut déposé dans Téglise Saînt-Seurin à Bordeaux, avec son olifant, et son épée fut envoyée à Roc-Amadour (i).

Tel est le récit du Père Odo de Gissey qui ne fait que rapporter ce qu'il avait entendu dire. Le fonds de cette tradition parait être emprunté à Dupleix, historien de la fin du xvi* siècle, qui ne parle pas cependant du prétendu voyage de Roland à Roc-Amadour. Il se borne à dire : « L'on tient par tradition sur les lieux [à Bordeaux] que Tespée de Roland fut mise au-dessus de son chef et sa trompe d'ivoire à ses pieds, laquelle a esté depuis traduite en l'église collégiale Saint-Seuerin de Bourdeaus et son espée à Roquemadour en Querci » (2).

Dupleix reproduit ces détails sans être bien afBrmatif, comme on le voit : « on tient par tradition ». Il semble les avoir pris à Vincent de Beauvais, mort en 1264, mais en les amplifiant. En effet Vincent de Beauvais raconte seulement que le corps de Roland fut porté dans Téglise saint Romain, qu'on suspendit son épée à sa tête et son olifant à ses pieds. Il ajoute que plus tard cet olifant fut placé dans Téglise Saint-Seurin, mais il ne dit pas un mot au sujet de la Durandal qu'on aurait envoyée dans la suite à Roc-Amadour (3). La chronique dite de Turpin, dont la seconde partie a été composée vers les premières années du xii® siècle, n'en apprend pas davantage (4).

Tous les historiens anciens ne font donc point mention de ce prétendu pèlerinage de Roland qui, au surplus, ne pourrait se concilier avec ce que nous enseignent les documents historiques.

D'après ces documents, lorsque Charlemagne, après l'assemblée du champ de Mai à Paderborn, en Westphalie, eut pris la décision d'aller en Espagne pour combattre les Infidèles, il leva une puissante armée et lui assigna comme lieu de rendez- vous le palais de Casseneuil. Ce palais était situé, ainsi que l'établissent des découvertes modernes, au lieu dit Casseuil, dans le Bordelais, à une lieue de

( I ) Odo de Gissey, loc. cit.^ p. 1 9.

(2) Dupleix, Hist. de France, Charlemaf^'rte, 3» cdit., Paris, 1632, p. 337.

(3) Vincentius Bcllovacensis, Efecol.^ hist., c. XXI.

(4) € Beatum Rolandum super duas mulas tapeto aureo subvectum, palliis tectum,

usque Blaviam déferre fecit Carolus et in beati Romani basilica honoriBce sepelivit,

mucronemque ipsius ad caput, et tubam eburneam ad pedes. Sed et tubam postea aliam apud Burdigalam condigne transtulit •• Chron. de Turpin, De sepulcro Rolandi..,, c. XXIX.

La Réole et à Tembouchure du Dropt dans la Garonne (i). L'empereur après y avoir célébré la fête de Pâques, partit pour son expédition d'Espagne.

Il partagea son armée en deux corps auxquels il fit prendre des routes différentes. Il fit marcher le premier par le Toulousain, la Septimanie et le Roussillon, et prit avec le second la direction de la Gascogne et de la Navarre, par où il entra en Espagne. Son expédition, d'abord heureuse, se termina par le combat de Roncevaux, où périt Roland (2).

Cet itinéraire, comme on le voit, s'oppose au passage de Roland à Roc-Amadour.

Dès le lendemain de Roncevaux la Légende se mit à broder sur ce fait passablement épique (3), et plus tard on composa cette Chanson de Geste qui est devenue si célèbre et que toute T Europe a traduite et imitée. Cette chanson, telle qu'elle nous est parvenue, parait appartenir au dernier tiers du xi* siècle (4). L'imagination y a laissé aller son libre cours, car tous les renseignements historiques que nous avons sur le fameux paladin se bornent à huit mots seulement, que l'on trouve dans la chronique d'Eginard, qui vivait au commencement du IX* siècle : « Dans ce combat, Roland^ préfet de la Marche de Bretagne^ fut tué » (5). O petits commencements d'une grande chose! s'écrit M. Léon Gautier.

Si le prétendu neveu de Charlemagne était réellement allé à Roc- Amadour, si sa Durandal y avait été transportée après sa mort, le moyen-âge en aurait certainement conservé quelque souvenir dont

(1) Cette manière de voir est établie d'une façon péremptoire dans une dissertation de Théodore Pichard, insérée en 1860, dans le Recueil des travaux de la Soc» d'agriculture, sciences et arts d'Agen, (2* série, t. I, pp. 132). Histoire de Languedoc^ nouvelle édition, t. I, p. 852. Note.

(2) Hist, de Languedoc^ nouv. édit., t. I, pp. 852-854.

(3) Elle commença tout d'abord par exagérer l'importance du combat et les proportions de la défaite, puis elle établit des rapports de parenté entre Charlemagne et Roland. Ensuite elle supposa que les Français avaient été trahis par un des leurs auquel on attacha un jour le nom de Gannclon. EnBn, perdant de vue les véritables vainqueurs qui étaient les Gascons, elle mit cette victoire sur le compte des Sarrasins qui, peu à peu, étaient devenus les plus grands ennemis du nom chrétien.

(4) La Chanson de Roland. Texte critique par Léon Gautier^ édit. classique, 1881. lotroduct., pp. XIX à XXIV.

(5)1 In quo prœlio^ Eggihardus, regiac mensae praepositus, Anselmus, cornes palatii, et HruodlanduSf Britannici limitis praafectuSy cum aliis compluribus interficiuntur ». Eginard, Vita et gesta Karoli magni\ Pertz, Monum. Germanice^ t. II.

n'aurait pas manqué de s'emparer la Chanson de Roland. Quel beau thème à ajouter à la description si brillante de cette épée. Or la Chanson ne mentionne que la sépulture /du paladin à Bordeaux et le dépôt de son olifant à ses pieds :

Vient à Burdele la citet de valur :

Desur l'alter seint Sevrin le barun Met l'olifant plein d'or et de manguns :

Li pèlerin le veient kï là vunt (i).

L'histoire ne sait donc sur Roland que le peu qu^en dit Eginard. Tout ce qu'on a pu dire ou écrire en dehors de ces quelques mots est de pure fantaisie. Comme nous l'avons déjà dit, aucun auteur antérieur au XVII® siècle ne parle de son passage à Roc-Amadour et de l'envoi de son épée au sanctuaire du Quercy. Mais quand il s'agit de Roland ne peut-on pas tout se permettre, tout affirmer !

Longtemps on l'a vénéré comme un martyr. Sa statue orne le portail de plusieurs églises. On la voyait à Notre-Dame de la Règle à Limoges (figure 15) et on la voit encore à la façade de la cathédrale de Vérone (figure 16). Son nom se trouve en plusieurs martyrologes Les Bollandistes, dit M. Léon Gautier, ont dû s'en occuper à plusieurs reprises (i). Ils l'ont avec raison rejeté du nombre des Saints, non toutefois sans éprouver un certain regret d'être contraints à cette sévérité : « Nous serions heureux de posséder à son sujet des documents plus sûrs ». Certiora lihenter ace iper émus . C'est une bonne 'parole de critique chrétien et nous la répéterons volontiers après les Bollandistes (2). Nous verrons plus tard ce que l'on doit penser du prétendu sabre de Roland que l'on montre encore à Roc- Amadour.

Légende de Robert-le-Pieux, — A la suite de plusieurs auteurs modernes qui ont écrit sur le Quercy, mais toujours sans faire connaître le nom des sources où ils ont puisé, Guillaume Lacoste rapporte que le roi de France Robert-le-Pieux, ayant décidé sur la fin de ses

(i) « Puis [Charles] arrive à Bordeaux la grande et belle ville: —C'est là que sur l'autel du baron Saint-Scverin — Il dépose l'olifant qu'il avait rempli d'or et de mangons : — Et c'est là que les pèlerins peuvent encore le voir i. Léon Gautier, loc. cit. y p. 326, vers 3684-3687. — Mani^on, sorte de monnaie d'or.

(2) Acta Sanclorum^ 31 mai et 11 juin.

(3) Léon Gautier, loc, cit. Introd., p. XLII.

jours de visîtec les pèlerinages les plus célèbres de France, serait venu à Roc-Amadour (i).

Cette assertion importante constaterait qu'à cette époque le sanctuaire de Roc-Amadour possédait déjà une grande célébrité ; malheureusement elle est inexacte.

La vie de Robert-le-Pieux est aujourd'hui connue. M. Charles Pfister a publié sur ce monarque une étude détaillée, très documentée (2). Empruntant à Helgaud, historien français mort vers 1048, le récit du grand voyage entrepris par le roi Robert, il s'exprime ainsi :

« Un jour, probablement la dernière année de sa vie, en 1031 (3), Robert visita le Midi de la France, et après avoir fait ses dévotions dans Téglise de Saint-Etienne, il alla dans le Bourbonnais prier sur le tombeau de saint Mayeul, où Hugues Capet s'était fait transporter peu avant sa mort. De là, Robert continua sa route et alla à Brioude et au Puy. Il se rapprocha ensuite du Rhône, visita Tabbaye de Saint-Gilles et vint à Saint-Saturnin de Toulouse. Ce fut là le terme de son voyage. A son retour il suivit une autre route, passa par les abbayes de Saint- Vincent de Castres, de Saint- Antonin, de Sainte- Foy de Conques dans le Rouergue, de Saint-Géraud d'Aurillac en Auvergne. Le jour des Rameaux, il fit sa rentrée à Bourges et célébra la Pâque à Orléans. Tous ces lieux saints reçurent de la main de Robert de riches présents » (4).

On le voit, il n'est pas question de Roc-Amadour. Si le roi y était allé, il est bien probable que le chroniqueur l'aurait mentionné, d'autant plus que pour se rendre de Conques et d'Aurillac à Bourges, il ne fallait pas faire un grand détour pour passer dans le Quercy, et ce détour, il l'aurait certainement fait si cet oratoire de la Vierge avait eu à ce moment-là la réputation qu'on veut lui donner de nos jours.

II est vraisemblable que nos auteurs modernes ayant lu dans quelques ouvrages que le roi Robert avait visité, sur la fin de ses

(i) Guill. Lacoste, Hist. de la province de Quercy^ publ. par Combarieu et Cangardel, Cahors, 1883, t. I, p. 402.

(2) Ch. Pfister, Etudes sur le règne de Robert-le-Pieux, p. 294 (Biblioth. de VEcole des Hautes-Etudes, 64» fasc, Paris, 1885).

(3) M. Pfister fait remarquer que rien n'indique dans Helgaud la date du voyage de Robert-le-Pieux, mais il croit pouvoir maintenir celle de 103 i, d'après une phrase de la chronique de Bardin : * En 1031, un roi de France tint une assemblée à Toulouse ».

(4) Voir aux Pièces justificatives^ n° 11, le texte d'Helgaud.

jours, les pèlerinages les plus importants de la France, supposèrent tout de suite qu'il avait dû venir à Roc-Ariiadour et qu'ils l'écrivirent sans s'assurer de la réalité du fait.

Reprenons la question des origines de Roc-Amadour. Le chanoine Arbellot, dans un travail sur \Origine des noms de lieux en Limousin et provinces lifuitrophes (i), fait remarquer que si un grand nombre de lieux ont leur origine soit dans la nature inanimée, soit dans la nature végétale, soit dans la nature animale, un nombre encore plus considérable ont reçu leur appellation des hommes qui en ont été les premiers propriétaires ou fondateurs, ou encore qui s'y sont fait remarquer à un titre quelconque.

Il ajoute que dans la première période du moyen-âge, du vu*' au XI* siècle, le mot rocca qui signifiait un château-fort bâti sur un rocher ou sur une montagne (2) et celui de rupes^ étaient ajoutés aux noms des personnes pour la formation des noms des localités. II cite comme exemple : Rocca-Cavardi , Rochechouart , le château de Chouart; Rupes-Fulcaldi^ La Rochefoucaud, le château de Foucaud.

Il est bien probable que c'est vers le x* siècle qu'on a donné le nom de Roc-Amadour (3) à la localité désignée autrefois sous celui de Vallée ténébreuse^ s'il faut s'en rapporter à une bulle de Pie II (4). On ne peut formuler à ce sujet que deux hypothèses : Un Amadour, un Amateur sur lequel aucun document historique ne nous fournit des renseignements précis, a dû habiter et probablement mourir dans cette partie du Quercy, y laissant des souvenirs plus ou moins confus, ou bien encore la translation des reliques de saint Amateur, évêque d'Auxerre, quelle que soit la nature de ces reliques et en admettant l'exactitude de ce fait, a pu également se conserver d'une façon plus ou moins dénaturée dans la mémoire des habitants de la localité. Dans l'une ou l'autre hypothèse l'endroit a été appelé de leur nom Roc-Amadour, les Rochers d' Amadour, Rupes Amatoris (5).

(i) Bull, de la Soc. hist. et archéolog. du Limousin, an. 1887, pp. 183, 189 et iqo.

(2) « Ars dicitur rocca 1. Du Gange, Glossaire.

(3) Dans nos vieux documents cette localité est désignée sous des noms divers: Rosmatour, Rocmadoure, Rochmadour, Rosmandou, Rochemadour^ Rochemadom, Rocmandou, Roche-Amateur, Rochamadour, Rochemadeur. On trouve même Rustmadour, Rustmadocne, Rochkcmacor et mcmc Rupcsamatorum.

(4) Cum itaque, sicut accepimus, capclla béate Marie Rupis Âmatoris, olim Vallis tcncbrosa nuncupata... » Voir la copie de cette bulle aux Pièces justificatives, n* XX.

(5) Faisons remarquer que quelques auteurs modernes ont prétendu qu^on avait

Pour la première fois, c'est en 968 qu'il est question de Roc-Amadour dans des documents écrits. A cette date son nom est relaté dans un acte, dont nous aurons longuement à parler et par lequel Tévêque de Cahors, Frotaire, donne aux abbés de Tulle Téglise de Roc-Amadour (i).

Nous ne nous appuierons pas sur une chronique provençale qui dît que du temps de Louis- le-Bègue, c'est-à-dire entre les années 877 et 879, on transporta à Roc-Amadour^ pour les soustraire au pillage des Normands, les reliques de Sainte-Marie à Pont-FAbbé (2), parce que cette chronique, n'ayant été écrite qu'au xiii® siècle, ne prouve pas que la localité appelée à ce moment-là Roc-Amadour porta déjà ce nom à l'époque indiquée. Le fait^ du reste, est bien incertain puisqu'il n'est connu que par un écrivain vivant quatre cents ans après l'événement relaté. S'il était exact, il reculerait simplement d'une centaine d'années la première mention de Roc-Amadour, mais il prouverait qu'au ix^ siècle cette localité était alors un endroit assez obscur puisqu'il aurait été choisi pour y cacher de précieuses reliques.

Le pèlerinage ne devait pas encore être établi au siècle suivant, du moment qu'il ne fut pas visité par Robert-le-Pieux qui avait pris à cœur d'aller s'agenouiller devant les sanctuaires les plus vénérés de France et qui, cependant, dans son itinéraire, ne passa pas loin de Roc-Amadour.

S'il fallait s'en rapporter à une bulle du pape Clément II que mentionne le Père Odo de Gissey, on commençait à parler du pèlerinage du Quercy à la fin de la première moitié du xi* siècle. D'après cet historien Clément II, qui siégeait en 1046, « concède un an d'indulgence à tous ceux qui visiteroient la Chapelle de Notre-Dame [à des fêtes déterminées] et pendant les autres jours, hors le temps de ces fêtes, il départ aux Pèlerins venant en dévotion à cette Chapelle cent huit jours de vraies Indulgences » (3).

donné au saint honoré dans le Quercy le nom d'Amadour à cause de Tendroit où il avait choisi sa résidence. Ayant habité au milieu des rochers, on l'aurait appelé l'Ami des rochers, Amaior ruf>is^ Amator, Amadour, Cette étymologie n'est pas possible ; elle est contraire à toutes les règles établies. Jamais une localité n'a donné un nom patronymique à une personne mais c'est la personne qui souvent a donné son nom à une localité. (i) Cartulaire de Tulle cité par Baluze, Hisior. Tutel.^ col. 377.

(2) Les vertus Sancta Maria la Novela de Pont l'Abei furent portées e Rocamador, et lautra partia a Orcivaus en Auvergnia, e a Balanzac costa Pont l'Abei en remest autra grant partia •. liibl. nat., fonds franc., Colbert^ n* 10307. «;.

(3) Odo de Gissey, loc, cii.^ p. 177.

8o ROC-AMADOUR

Malheureusement la citation d'Odo de Gîssey n'est point exacte et la bulle en question, dont on ne trouve du reste aucune trace aux Archives du Vatican, n'a jamais existé, par le motif bien simple qu'à cette époque les papes n'avaient pas commencé à délivrer des indulgences. La première bulle papale d'indulgence qui soit mentionnée et authentique est d'Alexandre II qui siégeait de 1062 à 1073 ; elle fut délivrée en faveur des croisés contre les Maures (i).

Il est probable que le Père Odo de Gissey, qui n'a eu entre ses mains que « des lambeaux de parchemins à demi-brûlés et sauvés des flammes », lorsqu'il écrivait son Histoire de Roc-Amadour, aura commis une faute de lecture et qu'il aura écrit Clément II au lieu de Clément V. En effet ce pape délivra, le 16 juin 1306, une bulle par laquelle il accordait à tous les fidèles qui visiteraient la chapelle de Roc-Amadour, aux fêtes de la Sainte-Vierge un an et cent jours d'indulgence et autres cent jours à ceux qui y viendraient faire leurs dévotions pendant l'octave de ces fêtes (2). Les cent huit jours dont il

(i) Jaflfé, Regesta Pontificum Romanonim^ 2* édit., 4530. On trouve encore du même pape une concession d'indulgences en faveur de Lucqucs. II. Charles Lea, A history of auricular confession aud indulgences in the latin cliurch.f vol. III, p. 140. — Jusqu'à la fin du XI* siècle, les autres seules bulles papales d'indulgences authentiques sont deux bulles d'Urbain II, l'une en faveur d'un monastère du diocèse de Rouen, l'autre en faveur de l'Eglise Saint-Nicolas d'Angers (Jaffé, loc. cit., 5452 et 10 février 1096).

c L'histoire des indulgences a mis en évidence les faits suivants : Jusque vers la fin du X' siècle, l'indulgence de l'Eglise a accordé très souvent des rémissions ou adoucissements partiels de la peine sacramentelle, et cela ^ar le ministère des évoques ; mais c'étaient là des concessions tout individuelles^ qui étaient décrétées dans chaque cas particulier, suivant les dispositions personnelles du pénitent. Quand la concession, d'individuelle qu'elle était, est devenue collective^ c'est-à dire quand les conditions en ont été proclamées sous une forme générale, dans'un décret dont tous les chrétiens pouvaient bénéficier, à ce moment, l'indulgence, telle qu'elle est encore en vigueur, était créée. Il est à noter toutefois, que, dans les débuts de cette institution, ce sont les évoques qui décrètent l'indulgence, chacun dans leur diocèse (Pierre Damien, Epist. IV, 12, dans Migne, Patr. lat.^ t. 144, p. 323). De plus au xi* siècle, et jusque vers le milieu du xu*, l'étendue de l'indulgence est mesurée par la fraction de la pénitence personnelle qui est remise : dimidia^ tertia, quarta... pars de accepta paenitcntia. Cette manière de parler avait son origine dans la pratique antérieure, où l'indulgence était personnelle et accordée dans des cas particuliers et concrets. Le caractère général de l'indulgence s'aflUrmant de plus en plus, on en vint à adopter une commune mesure et on compta dès lors par le nombre de jours et d'années de pénitence, dont la rémission est accordée ». Louis Saltet. Le diplôme d'indulgences pour la construction de T église de Conques^ dans le Bull, de litt. ecclés., avril, 1902. Paris, Lccoffre, p. 1 20 à 126.

(2) « Cupientes igitur ut ecclesie bcate Marie de Rupe amatoris, Caturcensis

dioecesis, spectans ad monasterium Tutellensis ordinis Sancti Benedicti, Lemovicensis dioecesis, congruis honoribus frequentetur de omnipotentis Dei misericordia et beatorura Pétri et Pauli apostolorum ejus auctoritate confisi, omnibus vere penitentibus et

LES Origines

lest parlé dans la bulle cilée par Odo de Gissey sont probablement aussi Pune erreur de lecture de la bulle de Clément X où il est question de Lc^?// jours d'indulgence laccordt^s pour les visi- Itcs faites dans les /irtif IJours qui suivent les Isolennités de la Sain- ■te- Vierge.

La prétendue bulle F de Clément II devant t être ainsi mise de Icrûté, il faut aller jus- ■ qu'au commencement |du Xll" siècle pour I trouver, dans des ac I tes, la mention (fe \ téglise de Roc Ama ; dour. Cette mention

se rencontre dans

deux bulles du pape

Pascal II datées 1 une I de 1 105, l'autre d

1115 (l). Cette der

nière relate en outre

l'existence d'une cha I pelle dédiée à la Vier I ge, ce qui se constate

I dans tous les établi j- ^ — m so d r bf dans i,h hue

[ sements monast ques "^ "^ '-" '"' ^'' ^

I et qui, ici, n'a rien de 1 surprenant puisque le lieu de Roc-Amadour avait été donné depuis

I cofifcssis qui ad ccdesiam ipsam [de: Hupe Amaltiris) ii vbeaCe Virginie unum annum et centum dies, illis vcro qu I immedintc sequentcs causa devolionis ac^csscrint nnni

i penilcntiis miscricordilcr relaxamur, Uni. Lugusiac \ Julii, anno secundo ». Atcb. du V'^liam, CUiaent V, rcg. 5.

m Balu2C. Uist. TuMI; Appcnd. col. 451 et 46%, où ac f bulles. Dans la seconde bulle, l'cglisc de Roc-Amadour ■ Eccksia Sancia; Mariœ de Rocamodor ■•

ngulis festiviUtibus. ipaius :r oclo dics Icstivilatcs ipsaa

I dics

injun:

prope Pictovis. XVI kalcnd.

4, fol. 61, V", cpisi. î I l .

c trouvent les copies de ces désignée sous le nom

Si ROC-AMADOUR

longtemps aux moines bénédictins de Tulle, mais on ne signale encore aucune trace du pèlerinage. Bien plus, lorsque le pape Calliste II vint à Cahors, en 1119, pour consacrer le grand autel de Téglise cathédrale et celui du Saint-Suaire (i), il ne fut point jusqu'à Roc-Amadour. Il n'eut peut-être pas le temps de faire ce voyage; néanmoins il est bien difficile d'admettre qu'un pape soit venu dans le Quercy et y ait séjourné sans faire ses dévotions à Roc-Amadour si le pèlerinage avait eu à ce moment-là rorigine et la renommée que lui attribuent nos auteurs modernes.

Ce qui prouverait encore que notre pèlerinage n'était pas fréquenté à cette époque c'est qu'il n'est pas mentionné sur l'itinéraire que suivaient les fidèles pour se rendre de France à Saint-Jacques-de- Compostelle, où l'on relate un grand nombre de sanctuaires importants. Dans la première moitié du xii® siècle, un prêtre français, originaire du Poitou, Aimery Picaud, faisait le pèlerinage de Compostelle en compagnie d'une riche dame flamande, Gerbega, qui payait la dépense. Aimery Picaud composa, en cette occasion, un ouvrage en l'honneur de saint Jacques et l'attribua, pour lui donner plus de crédit, au pape Calliste II, qui siégea de 11 19 à 1124. Son manuscrit qui, par suite, ne peut avoir été écrit que dans les premières années du xii® siècle, est conservé aux archives de la cathédrale. Dès 1173, un moine de Ripoll (Catalogne) en copia trois livres sur cinq. Le livre IV est une sorte de guide, à l'usage des pèlerins français, qui a été publié pour la première fois par le P. F. Fita sous le titre de Codex de Saini-Jacques-de-Compostelle. Dans le premier chapitre de ce livre IV, l'auteur indique quatre chemins conduisant de France à Saint-Jacques.

Le premier, par Saint-Gilles (Gard), Montpellier, Toulouse et le port d'Aspe.

Le deuxième, par Notre-Dame du Puy, Sainte-Foy de Conques et Saint-Pierre de Moissac.

I^ troisième, par Sainte- Marie-Madeleine de Vezelay, Saint- Léonard en Limousin et la ville de Périgueux.

Le quatrième, par Saint-Martin de Tours, Saint-Hilaire de Poitiers, Saint- Jean-d'Angély,Saint-Eutrope de Saintes et la ville de Bordeaux.

(i) lean Vidal, Abrégé de Vhistoire des évesques de Caors^ a* édit., Caors, P. Dalvy. s. d. ( 1664), pp. 36 et 40.

Les trois derniers chemins se réunissent à Ostâbat (Basses- Pyrénées), passent par le col de Cize, retrouvent le premier chemin à Puenta-Ia-Rcina (Navarre) et n'en forment plus qu'un seul jusqu'à Saint-Jacques (i).

Comme on le voit, on parle de Saînte-Foy de Conques, mais il n'est pas question de Roc-Amadour, dont il sera toujours fait mention dans les nouveaux itinéraires qui seront rédigés dans la suite à partir du xiir siècle.

Vers le milieu du xir siècle, de vives contestations, dont nous reproduirons dans la suite tous les détails, commencèrent à s'élever entre les moines de Tulle et ceux de Marcillac au sujet de la propriété de l'église de Roc-Amadour. Nous verrons que Tabbé de Marcillac, auquel la possession de cette église fut momentanément accordée, ne trouva qu'un seul abbé qui la desservait et qu'il ne jugea pas nécessaire de lui en adjoindre d'autres <k vu la pauvreté du lieu ^ (2). Cette seule constatation prouve évidemment que Roc-Amadour n'avait pas encore une grande importance et qu'il était bien peu fréquenté.

Enfin arrive, en l'année 1 169, la découverte d'un corps qu'on disait être celui de saint Amadour, et à partir de ce moment de nombreux miracles se produisent. Pour en consener le souvenir, on établit à Roc-Amadour un notaire qui était chargé de les inscrire sur un registre spécial, au fur et à mesure qu'ils se manifestaient et que les fidèles qui en avaient été les sujets ou les témoins venaient en exposer le récit. Probablement quelque clerc du monastère avait pour mission

i< • Quatuor vix sunt, qux ad Sanctum Jacohum tcndcntc^. in unum aJ Pi>ntcmkcginx. in oris Hispanix* coadunantur : alia pcr «onctum .l.!gidium et Montcm Pc>»ulanum et Tolusam et Portus A5pcri tendit ; alia pcr «anctam Manam i*odii et ^anctani Kidcm de Conquis et sanctum Petrum de Moy^^aco incedit ; alia pcr «^inctam Manam Ma^d.ilcnam Vi/iliaci et sanctum l.eonardum Lcmovicensem et urhem Pctra^t>riccn%cni permit : alia pcr sanctum Martinum Turuncnscm et sanctum Hilarium Pictavcnsem et tanctum Joannem Angcliaccnscm. et sanctum Kutrtkpium >anwtoncn<cm et urhcm Burdegalcnscm vadit. Illa quo: pcr sanctam Fidcm. et alia qux pcr !^nctum I conardum et alla quo: pcr sanctum Martinum tendit, ad Hostavallam coadunantur. et transit«> portu Ci*crx, ad Ponlcm Hcgina* sociantur vix qu.t- pcr p.»rtu^ X-^Pn.-?» trunMt II una %ia c\iiidc usque ad sanctum jacobum cfticitur • Le r'«»i<'v Je St /j*./!*»** ,#c-''"«i /".•<mu ' hhcr itf mificulis S. yJ*.•l»^^^ par P. V. Fita et julien Vin*on. Pari*. Mni*mncu\c, iHK... p. j. cap. I . (>.' vus sjn%:it Jj^oh» j^o>/u/i — Vuir au^-^i honn.»uIl J H>'U«.t. t'tUfimj-^'C fuM f^JWJH ficarJ à .Sjiii/-yak\/uc*$-i<- Comf'-\tciti au *./m»fi»»K*"uM.' Ju A///* & Montdidier, impr. Abcl kadene/, i8«>u.

i Voir, ci-aprct, la note de la page 89.

d'en faire une rédaction plus élégante. On possède plusieurs copies de ce précieux registre (i) qui, en effet, ne parait pas avoir été rédigé par le notaire lui-même, car Tauteur se sert de la première personne lorsqu^il se met en scène, et, dans les phrases où il est question du notaire, il emploie la troisième (2).

L'original de ce document, qui, selon toute probabilité, a été composé à la fin du xii^ siècle, n'a pas été retrouvé malheureusement. Parmi les miracles relatés dans les copies que Ton possède, ceux qui sont datés se sont produits entre les années 1 166 et 1 172 (3). Cette date de 11 66 est précisément celle qu'indique Robert de Thorigny pour l'origine du pèlerinage (4) et qui est conforme à l'opinion émise à ce sujet par Guillaume de Nangis, chroniqueur du XIII'' siècle (5).

D'après Baluze la réputation du pèlerinage de Roc-Amadour ne commença à bien s'étendre qu'en l'année 118 1 (6). Toujours est-il

(i) Ces copies ont été faites à la fin du xn* et au commencement du xiii* siècle. Deux de ces copies sont conservées à la Bibliothèque nationale et portent, Tune, le n** 1739 du fonds de Sorbonne, l'autre le n° 486 du fonds latin de Saint-Germain. Les auteurs de VHistoire littéraire de la France (t. XII, p. 294) ont signalé un troisième manuscrit dans la bibliothèque de Saint-Martin de Tournai. M. l'abbé Bouillet va publier prochainement le recueil complet des Miracles de N.-D. de Roc-Amadour,

(2) Gustave Servois, Notices et extraits du Recueil des miracles de N.'D, de Roc-Amadour (Bibl, de VEcole des Chartes^ 4° série, vol. III), p. 4 du tirage à part (1856).

(^) Un fait semblerait s'opposer au premier abord à ce que Ton renfermât rigoureusement entre ces deux dates tous les miracles relatés. C'est celui de Renard, abbé de Cîteaux depuis 1 133 jusqu'en 1151, que l'on voit chevaucher en compagnie du doyen de Mauriac et se rendre avec lui au monastère d'Obasine (livre II, 23). Mais il convient de remarquer que le miracle dont l'abbé est témoin n'a pas eu lieu à Roc-Amadour mais bien à Obasine dans le Limousin. 11 n'y a rien de surprenant à ce qu'un prodige, alors connu de tous et opéré par l'intercession de la Vierge, ait été intercalé dans notre recueil, l'auteur ayant soin de faire connaître, dans sa préface, qu'il consigne non seulement ce qu'il a vu, mais tout ce qui lui est rappelé par des personnes dignes de foi : « Unum dumtaxat enarrare froponimus vel quod oculis nostris videmus^ vel quod a certis fersonnis certa relatione cognoverimus ». — L'abbé de Citeaux vint en effet à l'époque indiquée à Obasine, où il figure comme témoin dans un acte daté de 1148 qui a

trait à des possessions au territoire quercinois : audientibus Rainardo, abbate de

Cistercio » Biblioth. nat., Cartulaire d'Obasine^ fol. 151.

(4) Voir ci-dessus, page 26.

(5)1 Ecclipsis lunac fît et moritur (r 160) regina Francix Constantia, postquam Ludo-

vicus rex tertiam uxorcm duxit Adelam, scilicct filiam Campaniœ Theobaldi Circa

iisdcm temporibus miracula beata; Marioc de Rupe Amatoris incoeperunt ». Chronicon Guillelmi de Xan^^iaco (Recueil des historiens des Gaules, t. XX, p. 737).

(6) t Anno Christi MCLXXXI, Adelphonsus rex Castellac et Toleti ... dédit Ecclesiae

Bcatce Mariac Rupis Amatoris, cujus celebritas tum surgebat villas duas in Castella,

vocatas Fornellos et Orbanellam ». Baluze, Histor. TuteL, p. 148.

qu'avant Tannée 1166, comme nous le verrons dans la suite, les documents historiques ne nous donnent le nom d'aucun pèlerin qui soit venu à Roc-Amadour.

Aussi les dons n'avaient pas commencé à affluer, et les religieux étaient dans une misère tellement grande en 1 181 que pour parer aux besoins les plus élémentaires de la vie, ils se trouvèrent dans la nécessité d'emprunter une somme d'argent à un riche bourgeois de la localité. Comme gage ils ne purent lui offrir que les rideaux de la Sainte-Chapelle. Robert de Thorigny, qui fait connaître ce détail, ajoute que les moines demandèrent à leur créancier, à l'occasion d'une fête de la Vierge, de vouloir bien leur prêter pour trois jours seulement les rideaux qu'on lui avait confiés. Ce dernier refusa pour les placer autour du lit de sa femme en couches. Cette irrévérence, continue le chroniqueur, fut suivie d'un châtiment mérité : le nouveauné et son père furent frappés de mort (i).

On peut donc dire que les miracles de Roc-Amadour ne datent que du courant du xii® siècle, du jour de la découverte du corps vénéré sous le nom d' Amadour, et que c'est depuis ce moment que le pèlerinage a commencé à se répandre et que les fidèles s'y sont portés en nombre.

Dès lors il a pris une très grande extension. Nous allons en faire l'historique, mais nous ne marcherons plus maintenant sur des légendes plus ou moins apocryphes, plus ou moins invraisemblables ; nous allons entrer dans le domaine de l'histoire.

(i) Robert de Thorigny, Chronique^ édit. Bethmann, dans les Monum. German. histor, script.^ t. VII, p. 5 19.