CHAPITRE DEUXIÈME

ROC-AMADOUR DU T AU Xlir SIÈCLE

L'église de Roc-Amadour, bien que située dans le diocèse de Cahors, relevait du domaine de Tabbaye de Tulle, malgré les prétentions opposées des abbés de Marcillac (i) qui lui en disputèrent la possession. La lutte, commencée au xi« siècle, a duré jusqu'au XW ; elle fut acharnée et donna naissance à un procès important. Les moines de Marcillac portèrent une grande vivacité et une infatigable persistance dans Tattaque, ceux de Tulle ne furent pas moins tenaces dans la défense ; les premiers finirent par succomber.

Ainsi que le rapporte Baluze, d'après un acte du cartulaire de Tulle, l'église de Roc-Amadour fut donnée^ en 968, par l'évêque de Cahors, Frotaire, au monastère de Tulle, de l'ordre de Saint-Benoît, et à son abbé Bernard. Cette église qui était un alleu de l'abbé laïque dudit monastère le vicomte Adémar (2), dont l'abbé Bernard

(1) Marcillac, aujourd'hui commune du canton de Cajarc, arrondissement de Figeac (Lot). Son territoire fut donné, vers le milieu du vu* siècle, par saint Didier, évéque d'Auxcrre, à l'abbaye de Saint-Amans de Coronzac. On regarde Pépin-le-Brcf comme le fondateur de cette abbaye qui était de Tordre de Saint-Benoit, mais il convient de remarquer que l'abbaye de Marcillac ne figure pas dans le capitulaire rédigé en 817 à Aix-la-Chapelle, où se trouve la liste des monastères de fondation royale. Aug. Longnon, Pouillé du diocèse de Cahors, Paris, 1877, p. 77.

(2) € Sciant omnes praesentes et futuri, quod dominus Frotcrius, nutu Dei Caturcensis episcopus, dédit Deo et sancto Martino et monachis Tutclensibus et B[ernardo] abbati, ecclcsiam de Rocamador. Facta est donatio ista in mense Augusto anno ab incarnatione

Domini DCCCCLXVIII, indictione XI, régnante Lotario rege, anno XV Ecclesia

beatx Mariai de Rocamador est de alodo domini Adcmari vicecomitis, et dédit eam cum alia terra sua beato Martino Tutelensi ». Baluze, Uisior. Tutelens , Af>pend., col. 377.

était, dit-on, un fils naturel, n'offrait alors qu'un sanctuaire obscur, mais elle devait, dans la suite, jeter un vif éclat dans le monde religieux.

Malgré cette donation formelle, un successeur de Frotaire aurait fait abandon de l'église de Roc-Amadour aux moines de MarciUac, comme s'il n'y avait pas eu de donation antérieure.

Nous n'avons pas le texte de ce document. Il ne nous est connu que par un acte émanant d'un des abbés du monastère intéressé, acte sans date et qui ne mentionne l'auteur de cette donation que par l'initiale de son nom D. On trouve deux évêques de Cahors dont le nom commence par cette lettre : c'est Didier (Desiderius), qui siégea de 635 à 660 et dont il ne peut être ici question puisqu'il vivait avant Frotaire et que le monastère ■\f de Marcillac n'existait pas à cette époque ; et Dieudonné ou Déodat (Deusdedit) que l'on voit figurer à la consécration de la basilique Saint- Sauveur à Limoges, en 1028, et au concile de Bourges, en 103 1 (i).

Cet acte, dont l'abbé Raymond de Fouilhac a pris une copie dans un cartulaire de Marcillac qui lui a paru avoir été écrit au xii* siècle, expose que l'église de Roc-Amadour était alors dénuée de ressources, et que l'unique religieux chargé de la desservir, se trouvant affaibli par l'âge, avait chargé un de ses confrères de le remplacer les jours de fête. Profitant de cette occasion, les moines de Tulle, soutenus par leurs amis et leurs protecteurs, se seraient emparés de cette église, au détriment des abbés de Marcillac {2).

( t| Anmtes Li;movicensi;s, cdit, Pcrlz, Monum. Germ. hisl. — Labbe, Concilia... t. ÏK,

col. 1195, 12L1 el T2ÎI.

(3) a G. ubbas .Mardi iaccnsis. et ejusdcm Ecclesitc Capitulum. Notum 6eri volumut

HucON (Côte extérieur)

DU X" AU XllI- SIÈCLE

Ce document, qui passe sous silence la donation de l'évêque Frotaire et suivant lequel ce ne serait que par un acte de violence que les abbés de Tulle auraient établi leurs droits sur Roc-Amadour, est suspect à bien des points de vue et parait avoir été fabriqué pour les besoins de la cause. Quoi qu'il en soit, à partir de ce moment, de grandes contestations furent soulevées entre les deux abbayes.

Si cette donation, bien que peu régulière, de l'évêque Déodat, en faveur de l'abbé de Marcillac , eut réellement lieu, les moines de Tulle gardèrent tout d'abord le silence, présumant sans doute qu'une protestation serait pour le moment inutile. Mais, sous le pontificat de Pascal H, ils mirent à jour leurs réclamations, qui furent favorablement écoutées et reconnues bien fondées.

Une bulle, datée de l'an 1105, déclare que l'église de Roc-Amadour relevait du domaine de l'abbaye de Tulle, et Géraud de Cardaillac, évêque de Cahors, pour se conformer à la décision du souverain pontife, en opéra la

uod episcopus CadurccDSis ù. bona; t spcdalcm Rlinm, Cadurcensis |ecclc

plurimis dîtavit honoribus, cum periinentiis suis, qus patronatus et hsreditario,

m pertincnUis suis, eccicsia

lam prasentibus quam futuris. quod episcopus Cadurceasis ù. bona; memorix. ecck-

siam Marcitiacensem, ut suam c

coDsilio Archldiaconum Et Clcrii

iQtcr quos dudit et conccssit ei ecclusiam Rupis

non tantum spectabal ad ipsum episcopali jure, sed jui

prxsidenlc G. abbalc Quam ecclcsiam Rupis Aniatoris, 1

.Marcilîaccnsis pcr monachos diu in pacc tcnult et posscdît. Conligit autcm postca quod

monachus Marciliaccnsis qui prxerat illi ccclcsi;^ Rupis Amatoris, qui lungu mansio-

nem suam ab illa habcbat. gravîtatc itincris et paupertate loci et di:bijilati; corporis

allltctus, ro^avit quemdam cnonaohum tune prope manentem, ut in prœdkta eccicsia

pro co, fcsiivis dicbus eelebrarel ; qua occasiont, ceeiesia Tutellcosis in dctcntioncm

btlius ecclcsiee intruvil. et cum monachi Marciliai:enses ad illam ecclcsiam vcnlrcnt,

et ut sua divina ctlebrarc vcUcnt, monachi Totdicnses, vi et potuDiia pareotum et

restitution (i). Le fait est attesté par Guillaume de Caumont, son successeur, qui confirma lui-même, en 1 113, en présence de Tarchevêque de Bourges, et sans soulever aucune protestation, la donation faite par Frotaire en 968 (2). Enfin, pour établir encore et d'une façon définitive les droits des abbés de Tulle, Pascal II renouvela, au mois d'avril 1115, la déclaration qu'il avait faite quelques années auparavant (3).

Nonobstant ces décisions si formelles, les moines de Marcillac ne voulurent point se rendre sans faire entendre de vives plaintes et sans protester, alléguant que les bulles du souverain pontife avaient pour base un faux exposé et qu'elles n'établissaient point les droits de leurs adversaires; personne ne voulut écouter leurs récriminations injustes.

A la fin, cependant, l'évêque de Cahors, Guillaume de Caumont, cédant aux pressantes sollicitations de Ratier, abbé de Marcillac, consentît à revoir l'affaire. S'il faut en croire le cartulaire de Marcillac, ce prélat fixa un jour pour entendre les deux parties. Les moines de Tulle firent défaut. Assignés de nouveau jusqu'à trois fois, ils ne se présentèrent pas davantage. L'église de Roc-Amadour fut alors adjugée au monastère de Marcillac et ordre fut donné à l'archidiacre Roland, qui avait cette église sous sa juridiction, de mettre en possession l'abbé de Marcillac. Les moines de Tulle n'avaient pas attendu l'exécution de la sentence. Ils étaient déjà partis; mais, bien

amicorura suorum, non pcrmiscrunt nec reddcre volucrunt, sed injuste retinuerunt ; qua de causa, abbas et monachi Marciliacenses plurics reclamationes synodales fecerunt ». R. de Fouilhac, Lettre à Mgr Vévêque de Caors concernant ce que ton a trouve de plus cuiieux touchant la chapelle de N.-D. de Roguemaduur, i vol. in-i6; réédite par J.-B. Champcval, dans le Bull, de la Soc. hist, et arch. de la Corrèze^ an. 1899, p. 703.

(1) Baluze, llistor. Tutel,^ p. 133.

(2) « Post multum vero tcmporis auctorizavit hoc donum W. Caturcensis episcopus, audicnte Lcodcgario Dei gratia Bituriccnsis Ecclesiae archiepiscopo, qui hoc donum

affirmavit Facta est donatio ista V kal. octobris, apud Tutelam, in manu Ebali abba-

tis, anno ab incarnationc Domini MCXIII, indictionc VI... anno pontificatus domini Willelmi episcopi primo... » Cartulaire de Tulle, dans Baluze, Histor. Tutel. Append.^ col. 377.

(3) Voir dans Baluze, loc, cit.^ col. 449 et 463, le texte des deux bulles de Pascal II. Dans la première, se trouvent les phrases suivantes : « Anno 1 105. Paschalis episcopus... dilccto rtlio Guillelmo Tutelensi abbati, ejusque succcssoribus. . Pcr prsesentis igitur privilegii paginam apostolica auctoritatc statuimus, ut qusecumque bona, qUiECumque possessioncs ad idem monastcrium legilimis fidelium collationibus pertinere videntur... firma tibi, tuisquc succcssoribus et illibata permaneant, in quibus haec visa sunt propriis nominibus exprimenda, videlicet... in pago Caturcino... ecclesiam de Kocamador... » La seconde bulle est conçue à peu près dans les mêmes termes. •

avant l'arrivée de Roland, ils avaient eu soin de dépouiller l'église de Roc-Amadour de tout ce qu'elle contenait de précieux, ne laissant sur l'autel que les chaînes en fer qu'on avait la coutume de placer au cou et aux mains des pèlerins. L'archidiacre mit l'abbé de Marcillac en possession de l'église de Roc-Amadour et y laissa un religieux pour la desservir.

Plusieurs de ces chaînes existent encore ; on les voit, suspendues au rocher, à l'entrée intérieure de la chapelle de la Vierge. Nous en donnons le dessin sous la figure 20.

Quand les pèlerins arrivaient aux pieds des autels, ils se chargeaient souvent de chaînes, comme le fit Henri II, roi d'Angleterre, devant le tombeau de saint Thomas de Cantorbéry, pour montrer qu'ils étaient criminels ou esclaves. Ces chaînes figuraient le péché qui enchaînait l'âme. Au sortir de l'église, on leur ôtait ces lourdes entraves, ce qui signifiait qu'ils avaient obtenu leur pardon et qu'ils étaient délivrés de la servitude du mal {2).

L'abbé de Tulle, Ebles de Turenne, ne pouvant prévoir que l'évêque de Cahors oserait aller contre les décisions de son prédécesseur et du pape Pascal II, avait jugé inutile de

défendre une cause qu'il considérait comme gagnée. Pris en quelque sorte à l'improviste par la conduite de Guillaume de Caumont, il se

(i| t Vcro ante archidiaconi advcntum causa resUtutionis, ccclcsiam bonis suis

spollaverunt et Bccum delulerunt ; veniens vcro archidiaconus ad ccclesiam, non invcnit iu ca nisi catenulas super altarc qax collo pcrcgrinorum imponcbantur, et monachos Marciliacenses in posscssioneni mïsit... u Cartulaîre de Marcillac, cité d'aprcs l'abbù Fouilhac dans le Cailulaire de Tulle, public par J.-B. Champeval (liull. de la Soc. hiat. et aichéolog. de la Corréi^c, 1 900, p. 289).

|2| Cet usage tire son origine vraisemblablement d'une coutume ancienne qui était très répandue dans les provinces du centre de la France, d'après la relation des miracles de saint Florian et de saint Florent que cite Mabillon. Quand un homme avait tuê par le fer un de ses proches parents et s'était confesse de son crime, l'évêque, avec ta matière du glaive qui avait servi au meurtre, Taisait forger des chaînes qu'on attachait au cou, à la ceinture et aux bras du coupable; puis on chassait hors du pays le malheureux qui, pour obtenir son pardon, devait, sans quitter ses fers, visiter successivement Jérusalem, Rome ou d'autres lieux consacres. (Daluze, CipUiilaiia rcguin Franc, t. Il,

retira, mais non sans aller réclamer le puissant appui de son frère Boson, vicomte de Turenne, et celui de plusieurs autres seigneurs de la contrée, ses parents ou ses alliés. Ceux-ci, d*un commun accord, se joignirent à lui, se transportèrent inopinément à Roc-Amadour et brisèrent les portes de Téglise dont ils s^emparèrent^ malgré les vives oppositions de Tabbé de Marcillac qui fît parvenir de vaines plaintes aux synodes diocésains contre la violence de Tabbé de Tulle.

A la mort de Guillaume de Caumont, arrivée en 1150, les moines de Marcillac s'empressèrent de s'adresser à son successeur, Géraud- Hector d'Aubusson, pour le prier de leur faire rendre Téglise de Roc-Amadour qu'Ebles de Turenne leur avait enlevée de vive force. Ce prélat, neveu de l'abbé de Tulle, n'avait pas grande envie de s^occuper de cette cause. D'ailleurs les temps étaient pénibles pour lui. Le Quercy se trouvait en ce moment le théâtre de troubles et de guerres à la suite desquels Tévêque perdit son temporel et fut même obligé de quitter son diocèse (i).

De leur côté les abbés de Tulle ne restèrent point inactifs et, pour s'éviter de nouveaux ennuis, ils s'adressèrent directement au pape. De nouveau ils eurent gain de cause. Adrien IV, le 25 décembre 1154 (2), et plus tard Alexandre III (1159-1181), par une bulle datée du 4 des calendes d'avril, confirmèrent à Géraud d'Escoraîlles, abbé de Tulle, la possession de l'église de Roc-Amadour; en outre ils déclarèrent que la sépulture de ce lieu serait libre et que personne ne pourrait s'opposer à la dévotion et à la volonté de ceux qui auraient résolu de s'y faire ensevelir, à moins qu'ils ne soient excommuniés ou interdits (3),

col. 1 198). Sous les deux premières races, à une époque où les liens du sang étaient si peu respectés, où les haines de famille étaient si fréquentes, cette pénitence, digne d'un temps de barbarie, dut être fréquemment appliquée. On rencontre en effet dans un capitulaire (Baluze, ibidem^ t. I, col. 993), la défense formelle de laisser vagabonder « ces hommes nus, chargés de fer, qui prétendent qu'il leur a été prescrit d'errer ainsi. S'ils ont commis quelque crime grave et insolite, il vaut mieux qu'ils restent dans un même endroit, travaillant, servant et accomplissant la pénitence qui leur aura été im« poséc canoniquement ».

( I ) R. de Fouilhac, Cartulaire de Marcillac^ loc. cit,

(2) Baluze, Histor. Tutel., col. 483 à 488, où se trouve in-extenso le texte de la bulle.

(3) « Eapropter, dilecti in Domino fîlii, vcstris justis postulationibus benignius

annuentes, et paci vcstrae volentes in posterum providcre possessiones, quas ecclesia vestra in prscsentiarum juste et canonice possidet... authoritate apostolica confirmamus. Prœterca Ecclesias, quas de concessionnc Lemovicensis et Cadurcensis episcoporum canonice possidetis, vidclicet ecclesiam de Rochamador, ecclesiam de Saïgas... quas

Loin de s'incliner, les moines de Marcillac opposèrent une résistance plus acharnée que jamais.

C'est que de nouveaux événements allaient donner une grande réputation à Téglise dont on se disputait la possession. En 1166, on venait de découvrir un corps que la rumeur publique disait être celui de saint Amadour. Des miracles nombreux commençaient à se produire ; de tous côtés on en faisait le récit. Des pèlerins de tous rangs affluaient et ne se bornaient pas à apporter le tribut de leurs prières, mais témoignaient leur reconnaissance, pour des faveurs obtenues, par des donations parfois d'une grande importance. Roc-Amadour commençait à être connu. Bien des documents, qui témoigneraient des nombreuses libéralités dont le nouveau sanctuaire fut Tobjet, ont disparu à Tépoque des guerres de religion et pendant la Révolution ; tous cependant n'ont pas été détruits et grâce à eux nous pouvons constater que, dès la fin du xii^ siècle, la réputation de Roc- Amadour avait déjà gagné les frontières de la France pour se répandre ensuite à l'étranger.

Ainsi, vers 11 70, Léofas, dite Sancie, fille de Garcia Ramirez V, roi de Navarre, remit en personne, avant son mariage avec Gaston IV, vicomte de Béarn, à l'abbé de Roc-Amadour, une belle tapisserie qu'elle avait faite pour orner la chapelle de la Vierge (i). Cette princesse avait une dévotion particulière pour le sanctuaire du Quercy. Son mari mourut sans héritier mais la laissant enceinte. Cette grossesse donnait de l'espoir aux Béarnais ; ils s'attendaient à la naissance d'un prince qui les préserverait des troubles et des autres suites d'un changement de dynastie. Mais ils passèrent bientôt de l'espérance au désespoir et à la fureur ; Léofas eut le malheur d'accoucher d'un avorton. Elle fut accusée d'être l'auteur volontaire de cet avortement et condamnée à subir l'épreuve de l'eau. On la jeta, pieds et poings liés, dans un torrent, du haut du pont de Sauveterre en Espagne. Plus de trois mille personnes, hommes et femmes, asssistaient à ce triste spectacle; les uns l'outrage à la

rationabilitcr habere noscimini, vobis et ccclcsiac vcstrœ authoritatc apostolica duximus confirmandas ; sepulturam quoque loci ipsius libcram cssc deccrnimus, ut eorum dcvotioni, et extremo voluntati,qui illicscpeliri dcliberavcrint, nisi forte excommunicati vel interdicti sint, nullus obsistat, salva tamen illarum ecclcsiarura justitia, a quibus corpora mortuorum assumuntur... Datum Anag. quarto kalenda aprilis. t Bibl. nation., Co//. Doat., vol. 125, fol. 2'^6.

(1) Baluze, Hi'sior. Tutel.^ p. 153.

()4 RbC-AMADOUR

bouche, les autres priant. Dans ce moment suprême, Léofas, ayant invoqué Notre-Dame de RocAmadour à Tappui de son innocence, fut doucement portée sur les eaux et déposée, sans aucune contusion, sur un banc de sable, d'où le peuple témoin du prodige la rapporta en triomphé dans son palais (i).

Un peu plus tard, vers Tannée 1181, Alphonse IX, roi de Castille, associait la reine Eléonore et leur fils Sanche à la donation qu'il faisait à l'oratoire de Roc-Amadour de deux villes ou châteaux, appelés Orbanelles et Fornelles, situés du côté de Burgos sur le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle. Cette donation importante, car elle comprenait aussi tout le territoire et tous les droits régaliens attachés à ces lieux, fut confirmée dans la suite, en 121 7, par Ferdinand III, roi de Castille, et en 1304 et 13 18 par Ferdinand IV et Alphonse XI, deux de ses successeurs (2).

. Nous trouvons aussi qu'un noble personnage de Madrid, du nom de Roderic, fit un don d'une grande valeur « à ses frères de Roc- Amadour ». Le document qui relate ce fait n'.est point daté, mais on estime qu'il a été rédigé entre les années 1 182 et 1193 (3).

A ces donations vient s'ajouter, pour répandre le nom de Roc- Amadour, le récit des nombreux miracles qui s'étaient produits entre les années 11 66 et 1172 et qui s'élevaient au nombre de cent vingtneuf. Un notaire les consignait religieusement sur un registre spécial dont plusieurs manuscrits sont parvenus jusqu'à nous. M. Gustave Servois en a publié un certain nombre, ainsi que nous l'avons déjà dit, et, après l'étude sérieuse à laquelle il s'est livré, il fait la description de l'aspect que ce lieu saint devait avoir à ce moment-là :

« On peut se représenter^ en lisant les miracles, le singulier spectacle que devait offrir le village à certains jours où chaque maison était sans doute une hôtellerie, comme l'était celle de Gerbert, le gardien de l'église. Aux portes de l'oratoire, des mendiants estropiés demandent l'aumône et prient pour leur guérison (4) ; à l'intérieur, entre des murs tapissés d'images en cire, d'armes, de chaînes de

( I ) Baluze, Satictt Agobardi opéra, Paris, 1 666, p. 103. — Recueil des hislor, de France^ t. XIII, p. 748.

(2) Baluze, Histor. Tutcl.^ col. 494 et 595, où se trouve le texte de ces donations.

(3) Bibl. royale de Madrid, fol. 75 en el Becerro I de la cathedral de Toledo, cod. en vitcla de 104. Cit. de M. Bourricrcs, loc. cil , p. 224.

(4) c Ab ingredientibus et regredientibus victum quaeritans mcndicabat ». Miracles, lib. I, col. 38.

prison, au milieu des clartés que répandent d'innorhbrables cierges de toute grandeur, une foule sans cesse renouvelée; les uns déposent sur l'autel les offrandes qu'ils apportent, les autres prient a haute voix, et parfois le gardien^ armé d'une verge, vient réprimer leurs éclats ou les éloigner de Fautel. Quelquefois un ménestrel chante, en s'accompagnant sur la viole, les louanges de la Vierge ; souvent encore, les prières sont troublées par les cris des pauvres fous qu'on amène enchaînés.... Souvent l'assistance s'émeut à la vue d'un malade et l'on prie en commun. Un jour on annonce au prince de Lorraine, qui se trouvait à Roc-Amadour, qu'une troupe de chevaliers approche du village : il va à leur rencontre. Au milieu d'eux, une pauvre femme attire son attention ; ému de l'état déplorable où elle se trouvait, il descend de cheval et, soutenant le bras qu'elle avait malade, il la conduit à l'église; là, il s'agenouille, demande les prières de tous, et élève vers l'autel le bras de la suppliante, ne voulant se retirer qu'après sa guérison » (i).

« Aux grandes fêtés, des villages entiers du voisinage viennent, sous la conduite de leur curé, entendre l'office divin et recevoir solennellement la communion (2). Mais ce ne sont pas seulement des gens de la Gaule méridionale qu'on voit accourir ; les récits des miracles propagent au loin le nom de Roc-Amadour, et l'aspect sauvage et pittoresque du site ajoute encore à sa renommée (3). On vient des provinces du Nord, de la Belgique, de l'Angleterre ou de l'Allemagne, comme de l'Italie (4) ; même à Saint-Jean-d'Acre, on invoque Notre-Dame de Roc-Amadour (5) ; et, chose digne de remarque, lorsqu'à Jérusalem un malade a vainement prié pour sa guérison auprès du Saint-Sépulcre, c'est vers Roc-Amadour que tendent ses dernières espérances » (6) .

(1) Recueil des miracles, liv. I, c. 22.

(2) Ibid., I, 2.

(3) « Quis non mirctur asperitatem loci situmque considerans tanto numine tantoque lumine vctustatum ? * Ibid., I, prol.

(4) Voici le nom des pèlerins les plus importants mentionnés dans le Recueil des miracles de N.-D. de Roc-Amadour : Gérard I, comte de Vienne et de Mâcon, fils de Guillaume IV, comte de Bourgogne ; Mathieu I, duc de Lorraine de 1139 à 1176; Etienne, abbé de Cluny de 1161 à 1173: Arnould, évoque de Verdun en 11 72; Alexandre, abbé de Cîteaux de 1 166 à 1 17s ; Marie, comtesse de Montbéliard ; Robert, comte de Meulan ; Hardouin de Maillé et Gérard de la Trémouille, tous deux originaires du Poitou, G. Servois, loc. cit., p. 7.

(5) Ibid., I, 4.

(6) Ibid., I, 4 et 31. Gustave Servois, loc. cit., p. 12 et 13,

Un chevalier italien va jusqu'à railler ceux de ses compatriotes qui font un voyage si lointain quand ils ont autour d'eux tant de belles et célèbres églises vouées à la Vierge (i).

A cette même époque, en 1175, un imposteur, se disant évêque d'Avella en Italie, qui prétendait avoir été arrêté et pillé par les ennemis du pape Alexandre III, auprès duquel il se rendait, et n'avoir été délivré de leurs mains que par une intervention miraculeuse, traversa le Quercy en se faisant rendre les honneurs dûs à un prince de l'Eglise. Il alla même jusqu'à donner sa bénédiction dans des messes solennelles. Ayant entendu parler de Taffluence de peuple qu'il y avait à Roc-Amadour, il s'y transporta tout de suite jugeant qu'il y aurait pour lui une excellente occasion de faire un grand nombre de dupes.

De là, il se rendit à Limoges où il poussa l'audace jusqu'à dire publiquement la messe sur le tombeau de saint Martial. Mais ayant eu l'imprudence d'avancer que l'évêque de Cahors, qu'il aurait rencontré à Roc-Amadour, s'était vivement intéressé à lui et lui avait procuré des secours pécuniaires, il fut convaincu de fausseté par Mainfroid d'Escorailles, doyen de Mauriac et frère de l'abbé de Roc-Amadour. Tout aussitôt, les chanoines de la cathédrale le dépouillèrent de tous ses biens et le chassèrent honteusement de la ville (2).

Tout ce mouvement, toutes ces scènes, tous ces prodiges qui se passaient à Roc-Amadour sous les yeux des moines de Marcillac, tous les dons variés et nombreux qui en résultaient, étaient bien de nature à provoquer même chez eux des désirs immodérés ; ils ne pouvaient se consoler de voir le saint lieu en d'autres mains que les leurs. « Ht?ic fama, et ex fama qiiœstus )>, dit malicieusement, à ce sujet, Baluze (3).

Les moines de Marcillac font alors une nouvelle revendication, d'autant plus pressante que leur convoitise est plus grande. Mais, voyant qu'ils ne pouvaient rien obtenir de l'évêque de Cahors, ils s'adressent à l'abbé de Clairvaux, Henri, cardinal-évêque d'Albano et légat du Saint-Siège. Ils confient leur cause à un de leurs

( 1) Recueil des Miracles^ II, 6. Citât, de G. Servois, p. 23.

(2) Chronica Gaufredi f>n'on's V'austencis^ cap. XVIII (Labbc, Novœ biblioth, manus^ cn'pi., II, 320).

(3) Baluzc, Hi'st, Tutel.yp. 133,

confrères et le chargent d'aller trouver le cardinal à' Bazas où il devait tenir le concile de la province d*Auch le 8 décembre 1181. Ce dernier, n'ayant pas pour le moment le loisir de s'occuper de cette affaire, la renvoya au concile de Limoges, qu'il se proposait de convoquer pour le troisième dimanche du carême de Tannée suivante.

Les moines de Marcillac s'empressèrent de s'y rendre. Le cardinal prit connaissance du procès, mais au lieu de le juger, comme il en était sollicité, le soumit à l'arbitrage de Géraud Hector, évêque de Cahors. Les plaignants, peu satisfaits de cette décision, se tournèrent du côté d'Henri de Sully, archevêque de Bourges. Celui-ci assigna les parties à comparaître devant son tribunal ; elles s'y rendirent le jour marqué, les moines de Marcillac en personne et ceux de Tulle par leur fondé de pouvoir. L'archevêque, après avoir écouté les plaidoiries de part et d'autre, ne voulut pas se prononcer et consentit à l'appel, que les moines de Tulle demandèrent, devant le souverain pontife Urbain III. A son tour, le pape désigna l'évêque de Cahors pour juger en dernier ressort.

Géraud Hector assigna deux fois les parties; les moines de Tulle ne comparurent jamais. Ceux de Marcillac, songèrent alors à recourir à la violence et s'adressèrent aux avoués (i) de leur monastère, les seigneurs de Béduer, de Thémines et de Gramat, qui se montrèrent tout disposés à défendre par les armes les droits de leurs protégés. L'évêque intervint et fut assez heureux pour faire avorter un tel scandale.

Le cartulaire de Marcillac raconte ensuite une série de faits qu'il suffit d'exposer pour en montrer toute l'invraisemblance. A la suite de cet échec, les moines de cette localité, jusqu'ici toujours si ardents pour la lutte, seraient tombés dans un état complet de découragement ; ceux de Tulle en auraient profité en envoyant immédiatement auprès de leurs adversaires le prieur de Roc-Amadour et quelques

( I ) L'origine des avoués ou patrons des monastères paraît remonter au v* siècle. Les avoués auraient été établis par un concile d'Afrique (canon 42) et un concile de Carthage (canon g) pour soutenir les droits des monastères et plaider leurs causes devant les tribunaux séculiers ; de là viendraient les noms d'aclvocati ou fatroni. On les appelait aussi abbés-séculiers, abbés-chevaliers, abbés-militaires, parce que, dans la suite, ils s'engagèrent à défendre aussi par les armes les causes qui leur étaient confiées. Originairement élus par les moines, ils recevaient en échange de leur protection et à titres de bénéfices un ou plusieurs villages dépendant du monastère ; parfois môme ils obtenaient la seigneurie utile, c'est-à-dire le droit de justice sur tout ou partffi d^ la ville habitée par les moines. Ce rôle leur donnait le premier rang dans les .provinces.

personnes à leur dévotion. Ceux-ci, par astuce, seraient parvenus à leur persuader qu'ils étaient leurs véritables amis, ne pouvant leur donner que d'excellents conseils. Les questions pendantes entre les deux abbayes furent longuement discutées, mais, tout en parlant, on produisit, fort adroitement, dit-on, un prétendu accord, passé, autrefois, entre leur abbé Ratier et celui de Tulle, par lequel le premier cédait au second, moyennant la somme de mille sous, tous les droits que son monastère pouvait avoir sur Téglise de Roc-Amadour.

Les moines de Marcillac, qui n'avaient cependant jamais entendu parler de cette cession si importante, se seraient laissés prendre à cette supercherie, et, sur la promesse qui leur aurait été tout aussitôt faite d'augmenter le prix d'acquisition et de le porter à trois mille sous (environ 14,600 francs de notre monnaie?) (i), ils se seraient engagés à ratifier un acte dont leur conscience les obligeait de respecter les conventions. On dut réunir le chapitre pour régler définitivement l'affaire. Les moines de Tulle, aidés de quelques chevaliers limousins, auraient déployé tant d'habileté en cette circonstance que, sur leur simple demande, leurs confrères de Marcillac commirent l'insigne imprudence de leur confier le sceau du monastère sans s'inquiéter de l'usage qu'on voulait en faire. Les religieux de Tulle

(1) Un grand nombre d'économistes, Lebcr, de Wailly et d'Avcnel, entr'autres, ont fait des travaux importants pour établir la valeur de la monnaie ancienne par rapport à celle d'aujourd'hui ; mais les résultats auxquels ils sont arrivés sont loin d'êlre concluants, et Ton ne s'accorde que sur un point : c'est la fréquence et la grossièreté des erreurs que Ton commet dans les essais d'évaluation. En effet, le prix des objets pouvant être utilisés, à titre de comparaison, pour évaluer la monnaie, tels que le blé, le vin, les autres denrées de première nécessité, le travail qu'il a fallu pour les produire, les bestiaux, etc., variait de province à province, presque de village à village. D'ailleurs il y a toujours eu des marchands qui vendent cher et d'autres à meilleur marché. On ne peut donc établir à ce sujet de règle générale. En admettant qu'à la fin du XII' siècle, par exemple, la livre tournois représentait à Paris 97 francs de notre monnaie actuelle, sa valeur, à la môme époque, pouvait être beaucoup plus forte ou beaucoup plus faible en Limousin ou en Quercy. Nous faisons donc la plus grande réserve dans les chiffres que nous donnons pour ramener la valeur de l'ancienne monnaie à celle de nos jours, bien que nous établissions nos calculs d'après les tableaux insérés dans l'ouvrage du V» d'Avenel : Histoire économique de la f>ropriété.., depuis l'an 1200 jusqu'en l'an 1800, Paris, 1894, ^' h PP- 27, 32 et 481.

La valeur de la livre tournois (soit 20 sous) était, en 1200, d'après les calculs du V" d'Avenel, de 21 fr. 77, valeur intrinsèque. Le pouvoir de Vargent^ ou valeur du métal, étant, à cette même date, quatre fois et demi plus fort qu^aujourd'hui , la livre tournois serait de (21,77 X 4i50) 97 fr. 96 cent, et les 3,000 sous (ou 150 livres tournois) offerts aux moines de Marcillac représenteraient 14,694 francs de notre monnaie actuelle ?

ne le gardèrent que quelques instants, maïs assez longtemps néanmoins pour leur permettre d'en apposer clandestinement l'empreinte sur le prétendu accord de Tabbé Ratîer et de revêtir ainsi cet acte faux de toute Tauthenticité voulue. Le plus grand nombre des moines se seraient prêtés à tous les désirs des représentants de Tabbé de Tulle ; un petit nombre cependant s'y seraient opposés en dressant un procès-verbal d'opposition (i).

Il n'est guère vraisemblable que tous ces agissements aient eu lieu. Marcillac n'avait pas de titre en règle à opposer aux abbés de Tulle ; voilà la vérité. Ce qui le prouve, c'est que sur ces entrefaites, en 1193, le pape Célestin III envoya l'ordre à Géraud, abbé de Marcillac, de renoncer définitivement à toutes prétentions sur l'église de Roc-Amadour, la résignant, sans aucune réserve, entre les mains de Bernard, abbé de Tulle.

La collection Doat renferme deux lettres de l'abbé Géraud pour attester son entier et absolu désistement ; la copie en a été prise à Roc-Amadour sur l'original trouvé aux archives des titres du chapitre (2).

Tout ce que put obtenir en cette circonstance l'évêque de Cahors, fut la confirmation, par le pape, d'une obligation contractée par les abbés de Tulle lorsque l'église de Roc-Amadour leur fut attribuée. Ils s'étaient engagés à payer aux premiers possesseurs et à leurs successeurs certaines redevances qui étaient comme une reconnaissance de l'autorité primitive des anciens maîtres. Soit que les abbés de Tulle aient refusé d'acquitter cette sorte d'impôt, soit que l'occasion de le faire ne s'étant pas encore présentée, on eût à craindre qu'on opposât dans la suite la prescription en prétendant que cet usage était tombé en désuétude, l'évêque de Cahors, Géraud Hector, demanda au pape Célestin III la nouvelle assurance de ce privilège.

Le souverain pontife la lui accorda au mois de janvier 1197 P^^ une bulle qui était conservée aux archives de l'évêché de Cahors, d'après l'affirmation de Guillaume Lacroix qui en donne le texte dans son Histoire des Evêqxies de cette localité.

Célestin III dit, dans cette bulle, qu'il s'est assuré par le témoignage

(i) Cariuiaire de Marcillac mentionné dans l'ouvrage précité de Tabbé Fouilhac. (2) Ces deux lettres sont conçues dans le môme sens et presque dans les mêmes termes. Nous donnons la copie de l'une d'elles aux Pièces justificatives^ n* II.

îoo ROC-AMADOUR

des prélats, des abbés et d'autres personnes dignes de foi, que Téglise de Roc-Amadour était de tous temps obligée de pourvoir aux frais des voyages effectués, dans l'intérêt de TEglise, par les évêques de Cahors, leur suite et leurs hôtes, pour se rendre, soit à Roc-Amadour, soit ailleurs. En conséquence, il confirme à Géraud Hector et à ses successeurs la jouissance de ces différents droits. Il les autorise même à les percevoir par eux ou par leurs délégués si les administrateurs mettaient du retard pour les acquitter (i).

Il est permis d'avoir quelque soupçon sur l'authenticité de cette bulle. On n'en trouve aucune trace aux Archives du Vatican et il n'existe aucun document faisant connaître que les évêques de Cahors aient entrepris de faire valoir ces prétendus droits, dont ils auraient probablement profité s'ils avaient existé.

La soumission imposée à l'abbé de Marcillac pour l'abandon de l'église de Roc-Amadour ne fut pas de longue durée; la défaîte avait été trop douloureuse. A la mort du pape Célestin III (1198), la question fut de nouveau portée à Rome et de nouveau elle eut le même sort. Innocent III, en 11 12, maintint l'abbé de Tulle en possession de tous ses droits (2), possession qui, dans la suite, fut encore confirmée, en 1307, par le pape Clément V (3).

Les abbés de Marcillac, après les décisions si formelles de six souverains pontifes, comprirent l'inutilité de nouvelles réclamations et ne bougèrent plus. Le procès ainsi terminé se réveilla au bout de trois siècles, mais sous une autre forme, entre les évêques de Tulle et ceux de Cahors ; nous en parlerons en son temps.

Le nom de Roc-Amadour se trouve mêlé aux événements qui se sont déroulés pendant les périodes les plus agitées de la France et dont le Quercy en particulier reçut les inévitables contre-coups.

La ville de Roc-Amadour n'eut pas seulement à se plaindre de cette longue lutte entre les abbés de Tulle et de Marcillac, dont nous venons de raconter les péripéties, mais elle eut beaucoup à souffrir des guerres funestes qui s'élevèrent entre le roi d'Angleterre et ses propres fils.

(i) Voir la copie de cette bulle aux Pièces justïjicattvcs^ n» III.

(2) Baluze, Ih'stor. Tuici.^ p. 134.

(3) Bibl. nat., Collect.^ Daluze, vol. 263. Factum pour M^r Cévêque de Tulle contre lévêque de Cahors,

DU X* AU XllI» SIÈCLE loi

Henri-au-Court-Mantel, révolté contre son père, n'avait, pour se servir de Texpression d'un auteur contemporain « ni terre, ni trésor ». Pour continuer la guerre et pour soudoyer l'impérieuse cupidité des aventuriers de toute sorte, connus sous le nom de Paillars (i), qu'il avait à sa solde et qui composaient son armée, il résolut de piller les monastères et les églises. En 1183, "^ se jeta d'abord sur l'abbaye de Saint-Martial à Limoges, puis, le 25 mai de la même année, sur celle de Grandmont (2). Le 26, il était à Uzerche (3) et gourmanda vivement les moines qui étaient venus le recevoir en procession sans lui apporter de l'argent. S'emparant sur son passage de tout ce que les églises avaient de précieux, il partit d'Uzerche, bien qu'un peu souffrant, le lendemain de l'Ascension, pour se rendre à Donzenac (4) et de là à Martel (5), où il se trouva le 28 du même mois. De Martel, et sous le prétexte d'accomplir un pèlerinage, il se traîna jusqu'à Roc-Amadour, car l'indisposition qu'il avait déjà ressentie commençait à prendre des 'proportions inquiétantes.

Cette visite coûta cher à l'abbé. Henri, montrant « une âpreté vraiement sauvage », dit Geoffroy de Vigeois, ne laissa rien dans le célèbre oratoire et enleva d'une main impie une magnifique châsse d'argent, renfermant les reliques de saint Amadour, ainsi que les nombreux trésors de la chapelle. Ce fut sa dernière profanation. Tous ces voyages précipités avaient envenimé son mal. Rapporté mourant à Martel, dans la maison d'Etienne Fabri, le riche bourgeois chez lequel il était déjà descendu, il se coucha pour ne plus se relever.

A la nouvelle du pillage qui venait de se produire au sanctuaire de la Vierge, l'évêque de Cahors, Géraud, s'empressa de venir à Roc-Amadour, où il se rencontra avec Guillaume Tinières, abbé de Dalon (6), et tous deux se rendirent à Martel auprès du prince

(i) D'après Mary-Lafon (Ilisi. du Midi de la France, II, 246), ces brigands étaient appelés paillars^ f>aillerSt du brandon de paille roulé autour de leur bourguignote et qu'ils détachaient à tous moments pour incendier les villages.

(2) Grandmont, célèbre abbaye du diocèse de Limoges, fondée au xr siècle par saint Etienne de Muret.

(3) Uzerche, aujourd'hui chef-lieu de canton de l'arrondissement de Tulle (Corrèze), possédait une puissante abbaye de l'ordre de Saint-Benoit, fondée au .V siècle par Hildegaraire, cvèque de Limoges.

(^( Aujourd'hui chef-lieu de canton de l'arrondissement de Brive (Corrèze).

(5) Aujourd'hui chef-lieu de canton de l'arrondissement de Gourdon (Lot).

(6) Dalon, au diocèse de Limoges, abbaye de l'ordre de Cîteaux, fondée au xn* siècle, par Géraud de Sales,

Henri. Ce dernier, à leur vue, sentit se ranimer les sentiments de la nature et de la religion ; il sortit de son lit, se prosterna à leurs pieds, implora leur pardon, et demanda avec instance à voir son père et à rentrer en grâce auprès de lui. Henri II, au bruit de la maladie de son fils, s'était hâté de lui envoyer son anneau en signe de réconciliation et prit rapidement le chemin de Martel, mais il ne devait plus revoir celui qui s'était soulevé contre lui. Le ii juillet 1183, le jeune Henri, après avoir manifesté les plus grands témoignages de repentir, reçut les derniers sacrements, en présence d'Hugues, duc de Bourgogne, du comte de Toulouse, des évêques de Cahors, de Nevers, d'Agen et du légat du pape. Se revêtant ensuite d'un cilice, il se fit passer une corde autour du cou, priant de le traîner et de le coucher sur un lit de cendres qu'il s'était fait préparer. On exécuta ses ordres et on plaça deux grosses pîerres, l'une à la tête et l'autre aux pieds du mourant.

Le prince implora alors la protection de Notre-Dame de Roc-Amadour, la conjurant de lui pardonner les sacrilèges qu'il avait commis, sacrilèges pour lesquels il se reconnaissait justement puni. En même temps^ il écrivit au roi, son père, le suppliant de vouloir bien rendre aux églises les trésors qu'il leur avait enlevés et de lui pardonner le crime qu'il avait commis en se révoltant contre lui. Son dernier souvenir fut pour sa mère, la reine Eléonore, oubliée depuis plusieurs années dans les fers (i). 11 manifesta le désir d'être enseveli à Rouen, mais recommanda de s'arrêter, durant le trajet, à Limoges, et d'enlever à sa dépouille mortelle les yeux, la cervelle et les entrailles pour les jeter devant la statue de saint Martial qu'il avait si violemment outragé.

On exécuta toutes ses volontés. Le vicomte de Limoges et son ami Bertrand de Born, le célèbre troubadour, accompagnèrent ses restes. L'abbé d'Uzerche les reçut dans son église et fit les frais du service funèbre. Telle était la misère qui entourait cette défunte royauté qu'à l'offrande il ne tomba que douze deniers dans le plat d'argent, encore le chapelain du mort s'en saisit-il avec avidité. Que peut-on dire de plus ! Toute l'escorte mourait de faim. On avait même été forcé de mettre son cheval en gage pour payer les soins de sa maladie.

( I ) La reine Eléonore, ayant pris le parti de ses enfants révoltes contre leur père, fut enfermée dans une prison où elle séjourna 14 à 16 années. Elle ne recouvra la liberté qu'à la mort d'Henri II, son mari, en 1 189.

Ce seul fait prouverait que ce ne fut pas pour enrichir son trésor particulier et assouvir sa cupidité, mais bien pour satisfaire aux impérieuses exigences des bandes armées à sa solde, que ce prince pilla les trésors de plusieurs églises et abbayes. On dit même qu'il faisait estimer les objets précieux qu'il enlevait et qu'il ne les prenait qu'à titre d'engagement auquel sa mort prématurée l'empêcha de satisfaire. Toujours est-il que ces mêmes moines qu'il dépouillait naguère donnèrent du pain aux porteurs de son cadavre, exténués de besoin et tellement pressés par la nécessité qu'un d'entre eux avait vendu ses braies pour vivre. On fut de là à Limoges et on enterra devant l'autel de saint Martial les yeux, les entrailles et la cervelle du défunt. Son corps fut conduit au Mans et transféré plus tard dans l'église cathédrale de Rouen. Cette fin prématurée fut regardée comme une punition du ciel (i).

L'abbé de Tulle, Géraud d'Escorailles, s'efforça de réparer de son mieux les désastres occasionnés par ces tristes événements. Il était, du reste, à même de pouvoir le faire. Les abbés de Tulle exerçaient, en effet, des droits très importants sur la ville de Roc-Amadour. Ainsi que nous l'avons vu, la juridiction temporelle leur incombait dans de grandes proportions ; ils étaient en quelque sorte tout puissants.

Une institution nouvelle, l'affranchissement des communes, qui peut être considérée comme l'une des plus grandes révolutions du moyen âge, venait de se répandre sur tous les points de la France. En payant des redevances fixes, les villes se trouvaient affranchies des droits arbitraires que les seigneurs se croyaient en droit d'exiger ; elles étaient réglées par des coutumes qui y avaient été de tous temps observées, par celles qu'on leur accordait ou que les habitants déclaraient devoir accepter. Ceux-ci étaient désignés sous le nom de bourgeois ; les affaires publiques étaient confiées à des magistrats élus parmi eux et tirés de leur corporation.

De tous côtés s'élevaient, en ce moment, des voix réclamant la liberté des communes. Géraud d'Escorailles suivit ce grand mouvement, et, de son plein gré, accorda, en 1186, aux habitants de

(1) Chronica magislri Ro^^eri de Hovedffne^ cdit. W. Stulbs, t. II. 1868 (dans la collection du maître des rôles, p. 1 78). — Voir aussi la Chronique de Geoffroy de Vigcois dans Labbc, A'ova biblioth. manuscript.^ II, 336; dom Vaissetc, llist. de Lcin^^uedoc, nouvelle édition, VI, 103.

Roc-Amadour des franchises (i) qui, dans la suite, furent confirmées par plusieurs de ses successeurs.

L'abbé de Tulle prit aussi à cœur d'effacer, dans la limite du possible, tout le mal que le jeune Henri avait fait au sanctuaire, mais les ressources pécuniaires lui faisaient défaut pour arriver à ce résultat et il fallait attendre et provoquer les libéralités des pèlerins. C'est probablement à son instigation que son frère, Mainfroid d'Escorailles, doyen de Mauriac, retiré à Roc-Amadour depuis 1174, légua tout ce qu'il possédait à l'oratoire de la Vierge, près duquel il fut enterré en 1185. Les moines de Mauriac, assez mécontents de cette donation, tout en faisant un grand éloge des vertus du défunt, dirent, dans la relation de sa mort qu'ils envoyèrent à leur abbé (2), que Mainfroid avait porté à Roc-Amadour son âme avec toute sa fortune, au point qu'il ne laissait pas une obole pour leur monastère (3).

Le passage du jeune Henri avait été des plus funestes, mais Roc-Amadour était appelé à subir encore de nouvelles épreuves.

Roc-Amadour n'éprouva aucun désastre à l'époque de la Croisade contre les Albigeois que soutenait si vivement le comte de Toulouse ; en revanche^ il eut beaucoup à souffrir des bandes de routiers, désignés plus particulièrement sous le nom de Brabançons, dangereux malfaiteurs qui, grâce à l'état de trouble du pays, étendaient leurs ravages de tous cotés. Ces véritables bandes de brigands, commandées par des hommes hardis et aventureux qui n'avaient rien à perdre et qui ne pouvaient que gagner à une vie de pillage, se composaient

\ 1 1 On ne possède malheureusement qu'une simple mention de ccl acte dont un fragment de copie se trouve à la Biblioth. nat., fonds Ba!uze, t, 250, fol. 187 : « In nomine patris et filil et spiritus sancti. Amen. Sia conoguda causa a totz aquels que so, ne que scran. quKn O. Descoralha, abat de Tuela et meech senhor, e garda de la glicia de ma

dompna sanota Maria de Kocamador etc mas solamen per lo cas que Icialmcn e es

cstablitz. M* C-' LXXX* VI* anno ab incarnatione Domini, renhan lo rcy Felip de Fransa i. Mais le copiste, qui déclare avoir trouvé l'acte * dans le rebut des archives de révcschc de Tulle », a inscrit à la suite de sa copie : *» Tabbe B. de Ventedorn approuva ces coutumes Tan de Tlncarnation M.nD.XIIlI »>.

j Les communautés religieuses axaient Thabilude de communiquer la mort de leurs membres et de leurs bienfaiteurs au\ maisons de leur ordre et à celles avec lesquelles elles avaient conclu des a>socialions spirituelles. Cette communication se faisait au moyen d'un rouleau de parchemin sur lequel était écrite la notice biographique du deiunt pour lequel on reclamait des prières. C'est ce quon appelait rouleau des morts, r-. .* u 4':" n: r t u i.^ » ti m .

y Baluzc, I{:$to*-. TuUi., p. 140.