De pignoribus Sanctorum, I, m

2. Elle ne se trouve pas dans le ms. d'Oxford : voy. Stengel, Zeitschr. f. rom. PhiL, II, j86.

3. Voici le texte original : « Postquam Karolus in sancta et venerabili senec- « tute migraverat ab hac vita, et sui divisèrent regnum ejus, instigante diabolo, c pacis et concordie inimico, lamentabile odium oritur inter eos, et facti sunt c ad invicem diffederes (?) invidi et raptores, et coluerunt omnia gênera peccac torum. Quod Deus ex alto prospiciens, avertit faciem suam ab ingrat»... »

comte Bertran, el comte Guischart, e Vesia duch, e Arnaut duch, e Armon (sic) duch, e Archin duch ; el princep de Narbona, el princep d'Aurenga ab clara companya de fills seus e frares e de nebots, los quais esvehien no saviament les compaynes de la gent sacrilega qui foren desbaratats e morts, en aquell loc on Vesia era estât mort; per la quai cosa tots los crestians foren espaventats qui eren de la mar tro als munts, e tots s'en puyaren a les muntayns per salvar e per escapar a les mans des Barbres.

Si maintenant on se reporte à la version de Féraut (édit. Sardou, p. 192-}), on trouvera qu'elle offre le degré de fidélité que nous avons constaté en d'autres endroits. Le texte est bien rendu, mais développé par places, là où il offre matière à description, et de plus, au début, Féraut a rappelé, d'après Turpin qu'il cite expressément, la bataille de Roncevaux. Voici, comme échantillon, quelques vers qui correspondent à la fin du morceau transcrit ci-dessus :

Non lur pot contrastar fort castell ni palays ;

Ad Arlle la cieûtat son intrat de rellays.

Mays Loys, reys de Fransa e Lotiers d'Alamagna,

Am mantz nobles vassaltz c'avien en lur compagna,

Los comptes Raynoàrt e Guiscart e Bertran

E Vezian lo duc am cavallaria gran,

E Arnaut lo baron e n' Aymon lo marques,

E lo primpce d'Aurenga ell primpce Narbones,

Am filltz et am nebotz de lur noble lignaje,

Plus de quatre vintz milia, totz homes de paraje.

La légende se termine ainsi :

(Fol. 62 a.) Cant los malvats Sarrayns hagren morts los sants monges innocents de la ylla de Lirin, ell s destroyren tots los edificis de la ylla de Lirin entrosc' als fons, e trench aren les colones e les pedres qui eren obrades e entayllades maraveyllosament, e los sanctuaris, e per gran vituperi de Jhesu Christ, dis 0 gitaren tôt en mar. E en après dis se partiren de la dita ylla e vengren s'en a [Ajgason, en lo quai loch aquells .iiij. monges, los quais amenaren catius, acabaren ab gran instancia que fossen gitats en terra per fer purgacio natural. E quant foren en terra, entraren s'en en les espessees del boscatge, e per les valls escurs dis s'en fugiren ab lo adjutori de Deu. E corrent tota la nuyt, dis s'en vengren a Arluch. E aqui dis atrobaren una pocha barcha ab la quai ans de l'alba dis foren retornats a la ylla de Lirin ; e atrobaren 1

1 . Voici la partie correspondante de l'original : c Et invenientes tantorum c sanctorum venerabilia corpora lacera ta, dire doloris acerbitate sauciati cepe- « runt voces lugubres renovare; quos agnoscens Eleutherius, prosiliit a caverna, « et jungens se cum illis, corruerunt cum multis fletibus et ululatibus super c corpora trucidata, consistantes et querelantes plurimum quod non merue- « rant cum sanctis martiribus coronari. Cum vero claresceret lux diurna, mul- « titudo innumerabilis avium gavinarum persistens in aere ipsius insuie, obum-

506 P. MEYBR

aqui los corssers (sic) dels martiris peçeyats e morts, e ab dolor de coratge comensaren greumcnt a plorar, los quais conech e hoy Elcuteri, e demantinent isqae de la caverna, e ajusta s'ab dis, e ab molts plors e ab molts crits ells se lexavea caure desobre los sants corssors morts, planyents e querey liants corn ells oo eren estats dignes de esser coronats ab los sants martirs. E quant la claredat del dia fo venguda, gran multitut d'oçells qui han nom gavines estegren en I'ayre de la dita ylla, ahombrants los corssors dels sants, e gitaven cruels veus e plants per la mort dels sants pares. E quant los mesquins qui eren romases hagren longament plorat sobre los corssers (sic) morts, e hagren molt plant la lur absencia, ells los soteraren ab aquella reverencia e honor que pogren, estants en Payre losdits oçells continuament cridants, entroque tots los corssors dels sants foren soterrats. Apres quels ministres de vera feeltat hagren soterrats los corssers (sic) dels sants e hagren plant e plorat longament el perdiment el dissipa ment de la terra e de tants pares, lexaren trists e ab grans plants la ylla de Lirin solitaria ennobleyada de tants nobles tresaurs, e anaren s'en en la ciutat de Roma per ensercar lurs companyons escampats ; e significaren al sant Pare la mort el destroyment dels sants mongers (sic) e del monestir de Lirin. — Ad fenex la vida cls miracles de sent Honorât, placiali que en aquesta présent vida ell vulla esser avocat per nos altres en tal manera que per les sues pregaries e per los seus sants merits puscham venir al gog de paradis. Amen.

Celui qui a remanié et abrégé la vie latine de saint Honorât, en vue de l'édition imprimée en 1 501 et 151 1, avait sûrement sous les yeux cette même légende de saint Porcarius, mais il n'a pas jugé à propos de la transcrire ni même de la résumer. Il lui consacre (liv. III, ch. xxiv) un chapitre où, au milieu de vagues éloges, on distingue cependant un trait emprunté à la légende du saint ; c'est la mention de Genseric :

De martyrio sancîi Porcarii abbatis Lyrinensis et sociorum ejus brewis commcndatio.

Cap. xxiiij.

Sed quia nimis longum esset atque tediosum beati abbatis Porcarii et preclare

illius congrégations Lyrinensis opéra virtutum per singula describere Nam,

preeunte sancto Porcario pastore, eorum quingenti sub Genserico Vuandalorum duce, pro labore quem perpessi sunt diri martyrii, coronas dccoris reàpere meruerunt de manu Domini. Quorum passionis hystoria publiée in sancta Dei ecclesia legitur die natalis eorum que pridie idus Augusti celebris habetur...

c brans sanctorum corpora, crudeles voces et planctus in occisione tantornm c patrum emictere videoatur. Cumque miseri suôerstites super truncata corpora t diu luxissent et planxissent absendam eorumaem, ea sepelierunt cum quanta « potuerunt reverencia et honore, astantibus in aère avibus continuo cum clac matu, usquequo f uerunt sanctorum corpora omnia turaulata. Postquam vero c predicti mimstri sincère fidelitatis, sepultis sanctorum corporibus, usque ad c dissolutionem viscerum planxissent et luxissent consumptionem tantornm c patrie atque patrum, relinquentes tristes et démentes cum muftis planctibus c et ploratibus sanctam insulam Lyrinensem solitariam custodem venerabiliom c talentorum, adierunt urbem Romam, suos dispersos consocios requirentes, et « significaverunt summo pontifia sanctorum monachorum et monasterii Lyrit nensis interitum et ruinam. •

D'où vient cette légende, si évidemment apocryphe, de saint Porcarius ? En faut-il attribuer la fabrication à l'auteur de la vie de saint Honorât, ou est-ce une pièce plus ancienne qu'on aura annexée à cette dernière vie, à cause de la connexité du sujet?

Les deux légendes ne se présentent pas à nous dans les mêmes conditions. Celle de saint Honorât est unique. Celle de saint Porcarius existe sous deux formes : indépendamment du récit que nous connaissons déjà par le ms. de Dublin et les textes dérivés (la version catalane et Féraut), il existe une légende latine publiée sous le titre de Martyrium saacti Porcarii par Surius et par les Bollandistes au 1 2 août, par Vincent Barrai dans sa Chronologia sanctorum... acabbatum sacr& insuU Lirinensis (Lyon, 161 }), I, 220. Ce document diffère considérablement en certaines parties, dans le commencement surtout, de la légende de Dublin, tandis qu'en d'autres il lui est identique. Il s'agit de déterminer le rapport de ces deux textes.

M. Stengel », qui s'est occupé de rechercher la source du cinquième livre de Féraut à propos d'un remaniement de ce livre qui se trouve dans un ms. de Lyon (Bibliothèque du Collège, n° 1 102), jadis signalé par moi dans mes Recherches sur l'épopie française, a bien vu que Féraut devait avoir fait usage d'une relation en partie conforme avec le martyrium, et c'est ce qu'on pouvait dire de mieux quand on ne connaissait pas la légende conservée par le ms. de Dublin. Maintenant nous pouvons pousser la recherche plus loin et nous demander quelle est des deux rédactions latines celle qu'on peut considérer comme originale. La différence capitale entre elles — différence qui n'exclut pas en divers endroits une parfaite identité — est que celle de Surius et des Bollandistes place le martyre du saint au temps de Charles Martel et ne mentionne ni Genseric ni les Vandales, tandis que celle que nous offrent le ms. de Dublin, la traduction catalane et Féraut, place les événements peu après la mort de Charlemagne [postquam Karolus in sancta et venerabili senectuîe migraverat ab hoc vita...), ce qui ne l'empêche pas de faire intervenir Genseric et les Vandales. L'opinion qui, à première vue et sans entrer dans une recherche approfondie, me parait la plus probable, est que la légende, telle que la donnent Surius et les Bollandistes, existait antérieurement à la composition de la vie latine de saint Honorât, au xie siècle ou au xn° par exemple ; que l'auteur de la vie de saint Honorât l'a remaniée, plaçant le récit après la mort de Charlemagne, ce qu'il était bien obligé de faire puisqu'il avait fait de saint Honorât, prédécesseur de saint Porcarius, un contemporain de Charlemagne.