II

homme forme un projet, prend une résolution; un coup de foudre l'y confirme ou l'en détourne.

La seconde suit l'événement, et lui donne une interprétation favorable ou défavorable,

La troisième se montre à un homme tranquille, qui n'est occupé d'aucune action, ni même d'aucune pensée : elle apporte soit des menaces, soit des promesses, soit des avis*.

C'est Jupiter qui lance la foudre, et, des trois sortes, la première, foudre d'avis et de paix, est envoyée par sa seule volonté.

La seconde, foudre d'autorité, est également lancée par Jupiter, mais de l'avis de son conseil, car il consulte d'abord les douze grands dieux. Cette espèce de foudre fait quelquefois du bien ; mais ce bien n'est qu'un moyen de nuire, et jamais elle ne demeure inutile impunément.

Enfin la troisième est encore lancée par Jupiter, après une assemblée générale de l'Olympe. Cette foudre ravage, détruit, dénature les constitutions publiques et les affaires particulières : c'est un feu destructeur, qui ne laisse rien subsister dans son premier état*.

Ces trois sortes de foudre se subdivisent en treize autres, qui sont : les postulatoires, demandant ou qu'on célèbre un sacrifice interrompu, ou fait contre les rites ordinaires; les moniloires, désignant un malheur dont il faut se garder; les pestiférées, dénonçant la mort ou l'exil; les fallacieuses, faisant le mal avec l'apparence du bien, donnant, par exemple, à un homme un consulat qui le perdra, à un autre un héritage dont l'acquisition lui coûtera cher; les dèprécanées, dont les menaces n'ont point d'effet; les pèremplales, détruisant les menaces des foudres précédentes; les attestanées, confirmant ces mômes menaces; les atterranècs, tombant dans un lieu fermé; les obrutécs, tombant dans un lieu déjà frappé et non expié; les règaliennes, frappant les comices, ou tout autre lieu remarquable d'un État libre, et le menaçxint de la royauté; les infernales, lorsque les feux s'élancent de la terre ; les Iwspilalières, appelant, ou, pour me servir d'une expression plus respectueuse, invitant Jupiter à assister à nos sacrifices; mais s*il y assiste dans sa colère, il n'y vient jamais qu'au grand détrimeul de ceux qui l'invitent; enfin les auxiliaires, qui se montrent pour le bien de ceux qui les ont implorées'.

' S«nec. Kat. qaœst. II, 41. <» > ib. 9. — Fest. v. manubi». == > Postulatona, monitoria, pestifera, fallacia, deprecanea, peremptalia, attestata, atteiranea, obruta, re^ulia, infenia. hoipitalia, auziliaria. Senec. Ib. 49.

Malgré la multiplicité des foudres funestes, le tonnerre n'est d'un mauvais présage que pour les comiœs : il les fait rompre aussitôt^; en toute autre occasion, quand il se fait entendre à gauche, c'est le présage le plus favorable*. 11 en est de même si la foudre brille de gauche à droite, non pas parce qu'elle vient de gauche, mais parce que notre gauche est la droite du ciel. Ainsi les foudres funestes sont celles qui vont du levant au septentrion, et les favorables, du septentrion au Ifjvant'. Afin de ne point s'embrouiller dans ces distinctions, on a déclaré que les foudres parlant de la gauche deTobservant seraient favorables; on leur a donné le nom de sinistres, du verbe sinnre, permettre*. Quand par un temps serein le tonnerre gronde' ou la foudre tombe, c'est le plus funeste de tous V.s présages***. La cliute de la foudre exige même certaines expiations ; Tenflroit qu'elle a frappé, considéré comme dépositaire de ses feux éteinls, devient sacré; un aruspice y réunit les objets consumés à demi ou brisés par la foudre, les enfouit^**», élève dessus un petit tumulus V quMl consacre par une prière secrète'; l'enceint d'une de cos niarg«.llts de puits, puieal^^, qui ressemblent à de petits autels, et fait coultT dedans le sang d'une brebis de deux ans, bidens, d'uù le nom de birlental donné aussi à ce lieu*^ On l'entoure parce que orttu terre doit rester découverte", et que marcher dessus serait un sacriléij'e*'.

Les livras dt.s tiru.sques contiennent, sur les fulgurations, des prédictions qui embrassent non-seulement tous les mois de l'année, mais encore tous les jours de chaque mois, b'ii fallait croire à toutes ces prédictions, le tonnerre serait le véritable dieu Destin de l'Univers; les malheurs publics ou privés, l'abondance ou la disette, la santé ou les mal.idies, tout viendrait de lui".

Les Augures peuvent observer, interpréter les foudres, aussi bien que les Aruspices, et dans ce cas on les nomme fahjurateurs^^, mais les .lru5/j/c/c.ç, particulièrement ceux qu'en langue aruspical on nomme rxiispices^*^, seuls prédisent. d'après rin>p'.ction des entrailles des animaux. Cette science, appelée aruspicine, n'exig.

1 Cic. de Divin. Il, T.. — L-ican. V, T)";. =- » Hc. Ib. I, 47; If, 18, W. — Vif?. j/U. V 003; IX, 0.'jl. Z-. 1 \.Tj. ::>. IX, O'a. — Serv. ia \y. cit. -■ * Vir?. JRa. H, flW. — î^-r in loc. (Jt. — F- -.f. v, -.r.;i?r I-. •--- * Ilor. I, 01. 31,7. — Su<:t. Tit. 10. — Li'.At. 1. 5»: . • Virjjf. Oe-Tij, I, 4i';, - î i. * a.-.. I. Orl. — \<;t. S'.î.ol. in Jar. .S. fl, CMi. «^ • Z>e*>ùé. .u can. VIII, SOI. — A;.'."- .î. I. \ «'. .-• \. .;. i'. Jav. Ib. ^. » \>t. .Sch«,l. iû Juv. ît. — Cou. i" Pew. S. 2. 27. = • tV:.t. V. .v.ri!».ri;;i-.-jTi. -^ " PauL Diac. ▼. b-lttiU:. ■« •= F«f. l. »• Cic. de DiviRat. I, -V,. — Afr..'n. MArr,..i:. X XIII, 5. — »« I.yd. 0»Uaj!. X7 et mi-; - • . i, guratores. Cic. de I;.'..r.;if.. I.', Vî. — .S'^o. MafcoII. t. Fulffuratores. — U«iu»i(«- i.*^,j .^ tor. Orell, 2301. = '• ilaru.'.p;x cx.-.li'iM>at. Orelli, 2302.

ni moins d'habitude, ni moins d'étude que celle de Vauguraticm. L'une et l'autre sont originaires de TÉtrurie^.

Les prédictions se tirent de l'état plus ou moins normal des entrailles de la victime immolée pour la consultation. Les parties que l'on examine sont le poumon, le foie, le cœur, et le fiel. Un poumon marqué d'une fissure indique qu'il faut ajourner, quand même toutes les autres entrailles seraient favorables*. Un foie sans lobe est un mauvais présage', et un foie à deux lobes*, ou couvert d'un tégument double, est excellent*. Qu^^nd un foie se trouve replié en dedans, à partir du bas de la fibre, les plus habiles interprètes regardent cela comme le présage d'un redoublement de grandeur et de prospérité®. En général, pour que les entrailles soient dans le meilleur état requis, il faut qu'il y ait une certaine graisse à la pointe'; qu'elles ne saignent pas assez abondamment pour empêcher d'en bien distinguer toutes les parties*, et répandent un sang vermeil^; qu'elles palpitent doucement; que les veines ne soient ni livides, ni trop tendues; que chaque partie se trouve exactement à sa place **>.

Le cœur n'a pas toujours été regardé comme faisant partie des entrailles" : on l'y comprend depuis longtemps, et l'absence de ce viscère passe pour le plus funeste de tous les présages**. On rapporte que le jour où Jules César s'assit pour la première fois sur un siège brillant d'or et se montra vêtu d'une toge de pourpre, le bœuf qu'on immola, dans le sacrifice qu'il offrit, n'avait point de cœur. Mais comment un animal qui a du sang pout-il vivre un instant sans cœur? Il n'en est point privé tant qu'il vit, répondent les Aruspices ; seulement, par la volonté des dieux, cette partie, de même que toutes les autres que l'on ne trouve pas, s'anéantit au moment de l'immolation **.

Les taureaux, les veaux**, les agneaux et les coqs ** sont les victimes divinatoires des Aruspices". On les désigne sous le nom générdA d'hosties animales". '

Les prêtres qui sacrifient sont assistés d'un aruspice chargé d'examiner les entrailles des victimes. Un aruspice est attaché spé-

' Cic. de Divinat. I, 33, 41 ; ïl, 18. — Strab. XVII, p. 813 ; ou «IIG, tr. fr. = ^ Cic. Ib. I, 39.— Lucan. I. 623. -« » Cic. Ib. 11, 13. — T.-Liv. -VIII, «; XXV 11, 20. — V. Max. I, 6, 9. - Plin. XI, 37. *=>< Caputjecinori* dupiez. Y. Max. Ib. =s & Jucur opurnuento dupha tectoiQ- Amm. MarcoU. XXll, 1. = « Suet. Aug. «5. — Plin. Ib. -= '' Plin. Ib. =^ • Lutau. I, 620.- Dion. XLVI, 33. — » Lucan. 1, 611. « »• Ib. 622. — Senec. Œdip. II, 2, 03. = »« Plin. XI, 87. « " V. Max. I, 6, 13. « »» Cic. de Divinat. I. 52. = »♦ Senec. Bonef. III, «7, — '»Cic Ib. II, 12, 17. — Plin. X. 21. -* «« Cic. Ib. 18. — Plin. Ib. -= »' Animale» hostii». Sert, io JEn. IV, 56.

lement au Pontife Maxime*. Enfin le collège a un chef sous le rt de grand Aruspice*. Le peuple romain croit si généralement a science aruspicale, que les interprètes en sont devenus trèsmbreux, et qu'à la suite des aruspices du culte, si je puis ainsi •1er, il y a des milliers d* aruspices libres, que je te ferai conttre plus tard*. Je finirai cette section en ajoutant que les eur iiles sont divisées en deux parts : Tune appelée familière, qui icerne le consultant, et l'autre hostile, qui concerne les enne- J*; car c'est principalement au moment d'entreprendre une îrre*, de livrer ou d'accepter une bataille, que l'on a recours aruspication ®.

11 y a peut-être un peu de puérilité dans les moyens divinatoires 1 Romains; mais, tels qu'ils sont, je les crois préférables à la le, à la cruelle coutume pratiquée par nos Druides, d'ouvrir n coup de sabre le dos ou le diaphragme d'un homme dévoué a mort, et de tirer les prédictions d'après la manière dont la lime saigne, se débat, et tombe''.

8111. Les Quindécemvirs. — a Sous le consulat de Cn. Servilius ie Flaminius, l'an cinq cent trente-sept, au commencement de te deuxième guerre punique qui conduisit Annibal aux portes Rome, des prodiges se manifestèrent en Sicile, en Sardaigne, is plusieurs villes d'Italie, et même à Rome. Des témoins vinrent certifier au Sénat, et la délibération s'ouvrit sur la religion. On jda, entre autres choses, que les Décemvirs consulteraient les es Sibyllins, et qu'on ferait tout ce qui serait prescrit par l'oracle ils y trouveraient.

a Sur leur rapport, 11 fut ordonné que l'offrande d'un foudre r du poids de cinquante livres (■) serait portée à Jupiter; ente, qu'on présenterait à Junon et à Minerve des offrandes en ent; que dans les temples de Junon-Reine, sur rAventin(^), et Junon Sospila, à Lanuvium, on immolerait des victimes adultes; î les matrones, contribuant chacune suivant ses facultés, portent une offrande dans le temple de Junon-Reine, où l'on îbrerait aussi un Lectlsterne; que jusqu'aux femmes d'affran- 3 se cotiseraient également pour une offrande que l'on irait prêter à la déesse Kéronie. Après toutes ces expiations , les Dc-

Orelli, 2420. = ' Summus aruspex. Cic. de Divinat. II , 24. = 3 V. Lctt. L, liv. II. = rs inimici, pars familiaris. Cic, Ib. 12, 13. — T.-Liv. VIII, 9 — Venasque minaces hosle parte videt. Lucan. I, 622. — Seaec. Œdip. H, 2, 73. = ^ Dion. XLVI, 23. — « T.-Liv. ,9; XXVII,2f5. = ' Strab. IV, p. 198; ou 11, Ir. fr. — Diod. Sicul. V, 31. {•) 10 ki- • 3hectogr. (*>) Plan et Descript. de Rome. 2«1.

cemvirs allèrent offrir, dans le Forum de la ville d'Ardéc, un sacrifice de botes adultes*. »

Ce trait d'histoire, emprunté d'un vieil annaliste, fait voir q îelle importance les Romains ont toujours attachée à l'explication et à l'expiation des prodiges; puisque, non contents d'avoir pour cela des Aruspices, ils ont encore créé des prêtres appelés Ouindécemvirs, et jadis Duumvirs, puis Dècemvirs, Cependant ils n'interprètent pas les prodiges, mais vont simplement chercher dans des livres d'oracles, appelés livres Sibyllins, les expiations qu'il y faut appliquer; aussi les appelle-t-on Quindkemvirs des sacrifices à faire^.

Voici, sur ces singuliers livres, ce que raconte encore mon vieil annaliste : «Sous le règne de Tarquin le Superbe, la République romaine eut un bonheur qui ne fut pas seulement passager, mais qui, plusieurs fois, a délivré la ville des plus grands maux et des périls les plus évidents. Une certaine femme, qui n'était point du pa\s, vint trouver le tyran pour lui vendre neuf livres d'oracles. Sur le refus de Tarquin de lui en donner le prix très-élevé qu'elle en demandait' (irois cents philippes d'or*, dit-on (•), elle se retira et en brûla trois. Peu de temps après, elle lui rapporta les six autres, et demanda le môme prix. On la crut folle, et Ton se moqua d'elle. Elle se retira de nouveau, en brûla encore la moitié, et revint proposer les autres, toujours pour le môme prix.

« Tarquin, étonné du procédé de cette femme , mande les Augures, leur raconte ce qui s'était passé, et les consulte sur ce qu'il devait faire. Ceux-ci, qui connurent par certains signes que Tarquin avait négligé un présent que les dieux lui envoyaient, répondent que c'était une grande perte de n'avoir pas acheté les neuf livres, et que le roi devait se hûter de prendre les trois volumes restant, au prix que cette femme en demandait. La vieille donna ses trois livres, recommanda d'en avoir grand soin, disparut, et jamais on ne la revit depuis*. »

Ce précieux trésor fut aussitôt renfermé dans un coffre de pierre, qu'on déposa au fond d'un caveau du temple de Jupiter- Capitolin*. Tarquin commit à la garde de ces livres mystérieux' deux des plus illustres citoyens®, auxquels il adjoignit deux mi-

» T.-Uv. XXn, 1. — V. Max. I, 6.5. -= » Sacris faciundis. T.-Lir. VI, 37; X. 8. « » D. Hilic. IV, 62. — A. Oeil. I, 19. — Zonar. VII, II. — Solin. 7. - Serv. in ^En. VI, Ta- - < Serv. Ib. -= » D. Halic. IV, 62. — Zonar. VII, 11. — A. Gcll. 1, 19. — Solin. 7. — Serr. Jn .«n. Ib. -= • D. Halic. Ib. « Mb. ^ Serv. — Zonar. Ib. — • T.-Liv. III. 10; IV, 23; ^ «7. — D. Haie. Ib. (•) Environ 980 fr. Voy. Liv. HI, Lett. LXXX, i». 284.

nistrcs publics. Après Texpiilsion des rois, ils furent gardés avec le môme respect religieux, toujours par deux personnes *.

L'an trois cent quatre-vingt-cinq, les tribuns du peuple proposèrent une loi pour qu'à l'avenir on créât dix gardiens au lieu de deux*; ce qui fut accepté. La même loi admit par moitié les plébéiens à ce sacerdoce* jusqu'alors réservé aux patriciens*. Vers le temps de la dictature de Sylla, le nombre de dix fut encore augmenté et porté à quinze, d'où le nom de Oaindlcemvirs donné à ces prêtres*, qui, comme autrefois, sont toujours élus à vie® par les suffrages du peuple', réuni en tribus. Ils ont un chef qu'on appelle le maitre du collège^.

Je n'ai pas vu les li\Tes Sibyllins : ils sont gardés avec le plus grand secret®, mais on m'a rapporté que leur texte se compose dcv vers grecs, dont toutes les lettres initiales, lues dans leur ordre perpendiculaire, forment un sens*\ Les livres actuels ne sont plus ceux de Tarqnin, qui ont été brûlés dans l'incendie du Capitole, il y a soixante-dix ans cnviron^^ Ils étaient écrits sur des feuilles de palmier*^. Ceux que l'on possède aujourd'hui sont écrits sur du lin", et viennent de différents endroits; les uns de quelques villes d'Italie, les autres d'Krythrée, où des députés du Sénat allèrent les transcrire et en examiner l'authenticité**; ou plutôt ils ne sont que la copie de ces copies, qui, tombant de vituslé, ont éti* retranscrites, il y a peu d'années, par ordre d'Auguste. Il chargea de ce soin les pontifes eux-mêmes qui les copièrent de leur propre m lin, afin que personne n'en pût prendre connaissaicc**. La foi pour ces livres est toujours si grande, que l'Empereur ayant appris qu'il en existait beaucoup d'apocryphes, ordonna que tous fassent remis au Préteur urbain dans un délai déterminé*®. Ce magistrat en reçut ainsi plus de deux mille volumes, qu'il brûla^'.

Le texte des véritables livres Sibyllins est tenu si secret, que les Quindécemvirs doivent s'engager, sous les peines les plus sévères, à n'en rien révéler à qui que ce soit*^ On les garde aujourd'hui dans deux coffres d'or, placés sous la base de la statue

' Serv. in Mn. VI, 73. = ' La loi Licinia Sextia. Cic. de Divinat. I, 2. — T.-Lir. VI. 37.— Serv. Ib. = ^ Serv. Ih. — T.-Liv. VI, 37, 4'Z, X, 8. = « D. UaUc. ÏV, 02. — T.-Liv. VI^ 42. = s Serv. Ib. — A. GoU. I. 19. = « 1). llalic. !b. =- ' T.-Liv. VL 37. = " Collogii magisler. Piin. XXVIII, 2. = -♦ D. H.ilio. IV, (îi - Plut. F«b. Max. 4. = '<> D. Halic. Ib. — Cic. de Divin II, ôl. ^ " D. II.iU';. Ib. — Piiu. XIII, 13 — Solin. 7. = «2 Sorv. in. .En. VI, 71.= «3 Ciaul. H. G<:t. 232. — Symmach. IV, Ep. 31. = •» D. Halic. Ib. — Tac. Ann. VI, 12. = •» Dion. LiV, 17. = '^ Tac. Ann. VI, lî. = " Su<it. Aug. 31. = '• D. llalic. IV, 62.'— Plul. Vab. Max. 4. - V. Max. I. 1. 13. — Zonr.r. VII, II.

d'Apollon-Palatin*, et jamais ils ne sortent du temple de ce dieu*. Cest TEmpereur qui les a fait mettre là', près de sa maison.

Ces livres sont appelés Sibyllws, d'une femme qui rendait des oracles dans Tîle d'Erythrée*. On la nommait la Sibylle, nom grec signiûant u dieu du conseil, » parce qu'elle était inspirée par Apollon*. Ce dieu, épris d'amour pour elle, offrit de lui accorder ce qu'elle lui demanderait. Elle ramassa du sable plein ses mains, et demanda une vie composée d'autant d'années qu'elle tenait de grains de sable. Apollon promit d'exaucer son vœu, si elle quittait l'île d'Erythrée et ne la revoyait jamais. Elle vint s'établir à Cumes, en Italie, où elle mourut dans une cxtjôm.vieillesse, ayant depuis longtemps perdu toutes ses forces corporelles, et ne vivant plus que par la voix. Cest elle qui rédigea les livres Sibyllins*, recueil contenant les destins de Rome', et qui vint les vendre à Tarquin®.

Jamais on ne consulte ces livres fatals que lorsqu'il se manifeste quelque triste prodige où l'on croit la République intéressée*. On y va chercher ce qu'il faut faire pour apaiser les dieux irrites, et détourner l'effet de leurs menaces ^^. La consultation ne peut avoir lieu que d'après un ordre du Sénat". La veille, les Quindccemvirs, pour invoquer l'esprit prophétique, font, en l'honneur d'Apollon, dieu des oracles, une procession dans laquelle ils portent un dauphin, animal qui lui est consacré^*. La réponse trouvée dans les livres sacrés n'est communiquée au peuple qu'autant que les sénateurs le permettent". Dans tous les cas, c'est d'après cette réponse que les Quindécemvirs prescrivent les expiations religieuses nécessaires; je dis prescrivent, parce qu'on reçoit leurs» interprétations sans examen**.

L'ambiguïté de ces poésies sacrées laisse un très-grand pouvoir aux prêtres, et fait que l'on croit plus l'interprète que le dieu". Ils ont effectivement toujours soin de trouver une réponse appropriée aux circonstances et aux événements pour lesquels on les consulte, ordonnent des cérémonies religieuses à Mars et à la

« Suet. Aug. 81. — Serr. in JEn. VI. '72. = » T -Liv. HT, 10 ; V, 13; X, 47; XXT, 6«.- Cic. de Divinat. I, 43, etc. — » Suet. Ib. = * Serv. in Mn. VI, 321. — ^ Cic. Arusp. reirons.9.— V. Max. 1. 1, !.«=:« Serr. Ib. «= » T. -Liv. X, 8.— Virg. J2n. VI, "I.— Sirv. Ib. 3il. — Lucan. V, 185. -« • plin. XII T, 18, — Solin. 7. = • Cic. Vorr. IV. 49. — Varr. H. R. I, 1. — T.-Liy. m, 10; IV» 25; VII, 27, 28; X, 31, 47; XXIT, 26; XXIX, 10; XXXIV. 55; XUII, 13, etc. — D. Halic. IV, 62. — Tac. Ann. XV, 44. — Dion. XLVIII, 4J. ^ «• Varr. R. R. I, I. — T.-Liy. XXII, 9. = «» T.-Liv. V, 13; vn. 27; XXII. I, 9, 3»; XXV, 12, etc. — V. Max. VIII, 15, 12. — Cic. do Divin. I, 43 ; II, ô». — D. Halic. Ib. — " Serv. in iEn. III, 832. = '» Dion. XXXIX, 15. — Plut. Fab. Max. 4. — >« A. Gell. IV, 1. -* •» Cic. de Dirinat. II, 51. — R. Aug. Civit. Dei. III, 17.

Prudence, pour une guerre ^ à Esciilape pour une poste-: à tous les dieux pour une calamité publique générale'.

S IV. Les Èpulons, — Les Épulons, ou Septemvirs-Épuhns coinmo OD les appelle encore, sont un collège de prêtres cliargés dos banquets sacrés donnés dans certaines fêtes religieuses^. Le roi Nunia avait confié cette fonction aux poiitifes; mais ces derniers, aooa- Nés par la multitude des sacrifices, firent créer, Tan cinq cent cinquante-huit, trois prêtres, auxquels ils abandonnt'^ront oosoin^. Dans la suite, le nombre des Kpulons se trouva porto à sept, d*où le nom de Sq)temvirs^. Comme ils sont un démenibrement du FiDDtîficat, ils ont droit, de même que les Pontifes, de porter la toge prétexte^. On les appelle quelquefois Épulons de Jupilvr fr«\<km très-grand, parce que les festins sacres se font pres<iue ton joors dans le temple de Jupiter^.

Les Épulons sont aussi chargés de veiller aux détails des jeux publics, de noter les irrégularités ou les omissions coinmisos tians leur célébration, et de les dénoncer aux Pontifes, qui jui;rnt aloiN i'A n'y a pas lieu de faire recommencer la cérémonie'. Leur élection se fait dans les comices, comme celle des autres prêtres.

Les Épulons, et tous les autres collèges de prêtres (j'aurais dû ledire plus tôt), ont, à Tinstar des petits magistrats, des osjHVes de licteurs, armés seulement d'un long bâton", pour marcher ilevant eux lorsqu'ils sortent en collège ou isolément. On les nomme CQlateurs^^, du vieux mot calarc, appeler, parce qu'ils sont vraiment lescrieurs des prétresj soit pour convoquer le peuple, soit pour faire écarter la foule sur le passage des ministres du culte, et commander le respect**. Ces calateurs sont des esclaves ou des affranchis*', quelquefois des hommes libres**.

Je viens de parler des ministres généraux du culte; dans ma prochaine lettre je m'occuperai des ministres particuliers des autels, des prêtres attachés au culte spécial d'une divinité. Mais avant de fermer ma narration, je dois l'avertir que tout ce que je viens de dire relativement au nombre des membres de chaque

» T.-LiY. XXII, 9. —Plut. Fab. Max. 4. = » Cic. Anwp. re-^pons. 13. — T.-I.iv. X, 47; XXI, 1. — V. Max. I, 8. -2. ^ ' T.-I.iv. IV, 2Ô; V, 13; VIT, il; XXII, 9; XXXVIII. 41, etc. « * Cic. Arusp. resp. 10; de Orut. III, 19. = * Id. de Orat. III, 19. — T.-Uv. XXXIIl, A% m^ * Lucan. I, 602. — Dion. XLVIII, 32. = ' T.-Liv. Ib. = » Epulones Jovis Optimi Mazimi. Cic. Arusp. resp. 10. = » Cic. Ib. = • Conjecture, et liv. I, lett. XV, p. 181. =. •» Calatures. Serv. in Georjç. 1, 2fîS. — Cîruter. 30*, 9; 30.'), 3. — Marini, Ar\ali, Iut. 2.m. p. 210, 211. — Muralori, 322. — Orelli, 2431, 2431, etc. «= " Serv. Ib. = »« Suot. Illust. grammat. 12. — Pabrelti, p. 241, 103. — Orelli, 2433. = '« Gruter. 304, 0. — Muratori. 188. — Orelli, 2131,2132.

collège se rapporte à l'ancienne République ; voici pourquoi : il y a douze ou quinze ans, le Sénat a donné à TEmpereur le droit de nommer, dans tous les collèges sacerdotaux, autant de prêtres qu'il voudrait, môme au delà du nombre accoutumée Cet acte de servile flatterie ayant altéré l'antique constitution sacerdotale, il n'est plus possible maintenant de savoir avec exactitude combien un collège a de membres; cela dépend de la fantaisie, du caprice de l'Empereur, et non des besoins du culte. Auguste étant chef de la religion, en qualité de Pontife Maxime, ce droit peut paraître un peu moins exorbitant; mais il n'occupe cette haute place que depuis Tan sept cent quarante-un*, et ce fut l'an sept cent vingtcinq', au moins seize ans auparavant, que les Pères conscrits lui donnèrent le droit d'élection sacerdotale illimitée. Lépide était alors Pontife Maxime. Auguste, qui avait dépouillé ce misérable triumvir de toute sa puissance, respecta et fit respecter en lui le caractère sacré dont il était revêtu*. Octave sut toujours asseï habilement voir dans l'avenir pour régler sa conduite; il comprit que, m dtre de l'Empire, le Souverain Pontificat ajouterait peu de chose à sa puissance; qu'il valait mieux, en n'en dépouillant pas Lépide, laisser le prestige de l'inviolabilité à ce grand sacerdoce, qui certainement lui reviendrait à lui-mjme un jour, s'il survivait au possesseur actuel, et que ce serait un moyen de rendre sa personne plus sacrée. J'ajouterai qu'aujourd'hui l'Empereur est membre des autres collèges susnommés. Celui des Pontifes s'ouvrit d'abord pour lui : il y fut admis dès l'âge de quatorze ans*, et successivement dans les autces, plus ou moins longtemps après*. Les fonctions sacerdotales étant perpétuelles, il se trouve les cumuler toutes. On peut conjecturer, avec l'esprit de soun^ission du Sénat, que désormais les Empereurs réuniront aussi dans leur personne les mêmes honneurs sacrés'.

La République s'efface, cher Induciomare, et c'est un triste spectacle, excepté pour nous, de voir d'une part le Sénat s'évertuer pour en abolir les constitutions, et de l'autre le peuple, abruti dans la vie matérielle, n'avoir plus ni la noble jalousie de ses droits, ni le sentiment de son ancienne dignité.

» Dion. LI,20. «= » Suet. Aug. 31. - Dion. LIV, 27. = > Dion. U, «0. — * L'an7ia. Senec. Clément. I, 10. — Dion. XLIX, 13. — Appian. Bell. civ. V, 1«1. «^NicoL Dabimc. Vit Cms. 4. ■■ • Burghesi, Œuv. cunii»!, t. I, Os&crvat. 1, p. 852 et suiv. — OrtUi-Heiuefl, •p. eo. — ' Dion. LUI. n.

DES yiNISTBES PARTICULIERS DES AUTELS.

Il y a longtemps que j'amasse les matériaux de cette lettre. Voulant te parler méthodiquement des ministres de la religion, j*ai dû attendre que toutes mes observations fussent réunies pour les classer, les coordonner. Les voici à peu près telles que je les ai consignées sur mon journal; ce sera comme une lettre multiple, car il y sera question de choses observées à plusieurs années de distance. Je me conformerai au plan précédemment annoncé, en commençant par te parler des Flamines.

L'institution des Flamines est due à Numa*, qui en créa trois : le Flamine-Dial, pour Jupiter* ; le Flamine-Marlial pour Mars; et le Flamine-Quirlnal pour Quirinus ou Romulus\ Tous trois furent pris parmi les patriciens*.

Dans 11 suite le nombre des Flamines s'éleva à quinze *, et les douze nouveaux, que Ton put prendre parmi les plébéiens®, furent api)elés Flamines mineurs'', pour les distinguer des trois autres qui reçurent alors le nom de Flamines majeurs^. Voici les noms des derniers créés : Flamine-Vollunml, Flamine-Palatual, Flamine- Furinal, Flamine-Floral, Flamine-Falacer', Flamine-Pomonal^, et Flamine-Camuntal^^. On appelle les cinq autres, les Potitiens et les Pinariens, les Confrères Tatiens, les Galles, les Luperques, et les Saliens.

J'ignore Torigine des cinq premiers, et mon ignorance est celle de tout le monde *^ Leurs attributions même ne sont pas bien connues : voici cependant quelques conjectures : Voltumus est un vent du midi oriental fort impétueux "{•); Palatua est la déesse tutélaire du mont Palatin**; Furina, la première des Furies"; Flora, la déesse des fleurs; Falacer, le dieu des arbres fruitiers*; Pomona, la déesse des fruits".

< Varr. L. L. VII, 45. — Cic. Repub. II, 14. «= » Varr. L. L. V, 84. — T.-Lît, I, 20. — S. Aug. Civ. Dei, II, 15. «= » T.-Liv. — S. Aug. Ib. — Varr. L. L. VU, 45. — -= * Cic pro domo. 14. — T.-Liv. VI, 41. — Tac. Ann. IV, 16. — Paul. ap. Fest. t. majores. ■= » Fest. T. Maximœ. -= « Cic. Repub. II, 14. — T.-Lït. VI, 41. — Paul. Ib. «= ' Fest. Ib. = • FlamiDcs majores. Caii, I, 112. — Paul. Ib. «= • Varr. L. L, V. 84; VII, 45. -» >• Cic Brut. 14. «»« Varr. Ib. «= »' Conjecture. «= 'S Fest ▼. Palatualis. « *« Cic. Nat deor. m, 18. s= »* Fest. V. Maximae. (•) Sud-Sud-Est.

Le nombre des Flaraines mineurs se règle sur les divinités et les nouveaux cultes dont le Sénat ordonne rétablissement. Ces prêtres sont élus par le peuple, dans les comices par curies*; mais ils n'entrent en fonctions qu'après avoir été installés par le Pontife Maxime et les Augures*.

Les Flamines doivent leur nom à la coiffure qu'ils portent : cette coiffure, appelée apex^, se compose d'un casque surmonté d'un petit cône allongé*, entouré d'une houppe de laine*; mais ce casque était trop lourd en été, et comme il leur est défendu de sortir tête nue*, ainsi que c'est la coutume des Romains, ils se la couvrirent d'un léger voile de fil, filum, d'où Ton a fait FVamim, et par abréviation Flamine'^.

§ L Le Flamine-Dial et la Flaminique-Dial. — L'an de Rome DccxLiv. L'Empereur, qui est Pontife Maxime depuis environ trois ans^ vient de rétablir le Flaminicat-DiaP. Cette dignité sacerdotale était tombée en désuétude depuis soixante-seize ans*^, de sorte que le roi du ciel était seul à n'avoir point de flamine, taadis que des dieux secondaires avaient le leur. Les curies ont été convoquées, pour choisir, suivant l'antique usage, entre trois candidats présentés par le Pontife Maxime, tous trois patriciens", et leur choix s'est arrêté je ne sais plus sur quel citoyen obscur, malgré son origine. Le Flaminicat-Dial a été restauré avec sa prééminence ancienne sur les autres Flaminicats",ses privilèges et ses charges.

Voici les privilèges de ce flamine : il est affranchi du pouvoir paternel"; il va de pair avec les grands magistrats; comme eux, il porte la toge prétexte **, s'assoit sur une chaise curule", a droit de prendre séance au Sénat**. La seule différence honorifique qu'il y ait entre lui et les consuls, c'est qu'il n'a qu'un seul licteur", au lieu de douze. Il habite une maison publique qu'on appelle la Flaminie^^, et dont les portes sont perpétuellement ornées de lauriers**; elle est presque un lieu d'asile : par exemple, qu'un criminel chargé de liens y pénètre, il faut qu'on les lui ôte aussitôt,

» A. QeW. XV, 27. — » Cic. Philipp. H. 48. — T.-Liy. XX VIT, 8. — V. Max. VI, 9, 3. « >T.-Liv. VI, 41. — Serv. in JEa. H, 682; VUI, 664. =« Serr. Ib. II, Ib. — Vaillant. Famil. rom. pi. 6, 74, 84, 119. — Thesaur. Morell. JSmilia, 6; AntODia, 5, 3; Cossutia, 8.

— Cuhen, Médail. consul. Antonia, 12, 13, 14, 15. — Monlfaucon, Antiq. ezpliq. t. II, pi. 4. = * Serv. Ib. II ; VUI, Ib. =• « Sery. Ib. VIII, Ib. — ' Varr. L. L. V, 84. — Sery. io JBd. Vin. 664. = • Dion. UV, «7. » • Suet. Aug. 81. — «• Tac. Ann. UI, 58. — Dion. UV, 86. — Appian. B. civ. I, 74. » " Tac. Ib. IV, 16. «=> ■> Fest ▼. Maximee. <= >' Gaii. I, 190.

— Ulpian. 10, 5. = >* T.-Lir. I, 20: XXVII, 8, — Quint. Déclamât. 311. — Plut. Qu»st rotn. p. 169. -= »» T.-Liv. - Plut. Ib. — «• T.-Ut. XXVII, 8. « »» Plut Ib. — Fest ▼. Praeciami- Utores. *a il Flaminia. Sory. in JEtu VIII, 363. — >• Oy. Fasit III. 137. — Macr«^b. Satarn, I. 12.

XETTRE XXXI. 93

et qu'on les jette de Timpluvium sur le toit, et de là dans la rue *. Si ce misérable était sur le point d'être battu de verges, et qu'il parvienne à se jeter aux genoux du flamine en l'implorant, il est délivré de la punition pour ce jour-là*. Le Flamine-Dial porte un casque de peau blanche', surmonté d'une pointe d'apex; sur le frontail est Timage de la foudre de Jupiter*. Dans un 'festin, il occupe la première place après le Roi des sacrifices*.

D'un autre côté, une foule d'observances et de pratiques, dont plusieurs assez gênantes, lui sont imposées : il ne doit jamais sortir qu'en toge prétexte*, et coiffé de son casque''; jamais quitter sa tunique de dessous que dans un endroit couvert, pour ne pas se trouver nu sous le ciel, et comme devant Jupiter*; jamais monter à cheval* : aller en char lui est seul permis*®; ne jamais voir d'armée hors du Pomœrium"; ne jamais prononcer aucun serment"; ne jamais toucher, ni même nommer une chèvre, de la chair crue, du lierre, des fèves; ne jamais passer sous des berceaux de vigne; les pieds du lit où il couche doivent être légèrement enduits de limon ; lui seul peut coucher dans ce lit, près duquel il ne doit point se trouver de coffre scellé avec du fer"; quand il se fait tailler les cheveux, il faut que ce soit par un homme de condition libre, et qu'ensuite on enfouisse les tailles au pied d'un arbre heureux", c'est-à-dire portant des fruits"; il en est de même pour les rognures de ses ongles. Toucher un mort", ou de la farine fermentée*^, entrer dans un endroit où il y a un bûcher, tout cela lui est encore défendu. Enfin, tous les jours sont fêtes pour lui. Son foyer est saCré, et Ton n'y doit prendre du feu que pour l'usage des autels".

La plupart de ces prohibitions ou prescriptions sont symboliques, et imaginées dans le but de maintenir sa personne dans une extrême pureté". Mais une autre prohibition, la plus gênante de toutes, et qui ne porte aucun de ces deux caractères, c'est la défense de s'absenter de Rome plus de trois nuits de suite*®, ou même une seule nuit*^ m*a-t-on assuré. Celte défense tient à l'origine

« A. Gell. X, 15. — Plut. Quœst. rom. p. 166. « » A. GelL — Plut Ib. — Sery. in JEa. III, 607. == 3 Albogalerus. A. Gell. X, 15. — Sery. Ib. 682. = ♦ Piranesi, Antich. rom. t. I. lav. 32. «= * A. Gell. Ib. -= • Serv. Ib. Vm, 552. = ' A. Gell. Ib. — Plut. Quœst. rom. p. 1 10. — Appian. B. civ. I, 65. ■= • A. Gell. — Plut. Ib. «= » A. Gell. Ib. — Serv. in iEn. VIU, 552. = >o Serv. Ib. = >» A. Gell. Ib. — Fest. v. procincta. = " A. Gell. — Plut. Ib. — T.-Liv. XXXI, 50. = " A. Gell. X, 15. — Plut. Quœst rom. p. 164-169. — Plin. XVIII, 12. = •* A. Gell. Ib. = •* Ib. — Front ad amie. Ep. 6. «= '* A. Gell. Ib. « 'Mb. ~ Plut. Quest rom. p. 164. -= «» A. Gell. Ib. «« »> Plut Ib. p. 161 169. = " A. GeU. Ib. — Plut Ib. p. 110. = 21 T.-Liv. V, 52.

même du Flaminicat-Dial : Numa, dans Tattente bien fondée qu'avec un peuple aussi belliqueux que les Romains, les rois ses successeurs voudraient commander les armées, et qu'alors le ministère sacerdotal, attaché à a personne du roi, serait nécessairement néglige, créa le Flamine-Dial, afin que le culte de Jupiter fût bien suivi, in:posant à ce sacerdoce Tobligation de résidence perpétuelle à Rome^ Ceci cependant va être, ou peut-être même est déjà modifié par un décret du collège pontifical, qui permettra, ou qui permet au Flamine-Dial de s'absenter de Rome plus de deux nuits de suite, pour cause de maladie, avec l'autorisation du Pontife Maxime, pourvu que ce ne soit pas dans le temps d'un sacrifice public, ni plus de deux fois par an*. Cette prohibition le place dans une sorte d'interdit pour l'un des plus précieux droits du citoyen romain, pour le droit (ïhonneurs; il ne peut occuper le poste très-important de proconsul', qui l'obligerait à s'éloigner. Sa capacité politique se trouve, sur ce point, circonscrite dans les magistratures de la ville*.

Mais je n'ai pas encore énuméré toutes les exceptions auxquelles est soumis le Flamine-Dial : il ne peut se marier que par confarrèation^, qui est la sorte de mariage la plus sainte*; répudier sa femme lui est interdit', et s'il devient veuf, il doit quitter son sacerdoce, parce que sa femme partage ses fonctions sacrées dans plusieurs cérémonies qu'il lui serait impossible d'accomplir seul*. Enfin il ne doit avoir aucun nœud dans son costume® ; ne se servir que de chaussures faites du cuir d'un animal tué et non pas rnort'^; ne point porter d'anneau qui ne soit à jour et uni".

Le Flaminicat-Dial est perpétuel, mais le citoyen qui en est revêtu eut en être privé pour quelque manquement aux rites divins". Quant à son élection, elle se fait dans les comices. J'en dis autant des autres sacerdoces dont je vais te parler tout à l'heure, excepté un seul.

La Flaminique-Dial fait une exception : elle se trouve prêtresse par le fait seul de son union avec le Flamine-Dial", mais comme simple assistante. Diverses prescriptions lui sont imposées aussi, dans la vue de maintenir la sainteté et la pureté du fiaminicat : elle ne peut être mariée qu'une fois" ; il lui est interdit de mon-

» T.-Liy. I, 20. — > Tac. Ann. HI, 71. — « Ib. 68, 'îl. -« « T.-Liv. XXXI, 50; XXXIX, 89, 45. — A, Gell. X, 15. — Appian. B. ciy. I, 65. = * Serr. in Mn, IV. 103. ■- « Ut. III, Lettre LVm. -i » Serv. Ib. 29. — A. Oeil. X, 15. — Plut. Quaîst rom. p. 118.— • A. Gell. Ib. — Plut. Ib -= • A. Gell. Ib. — tertuU. do Monogam. 17. « >» Pest. t, Mortaae. — » A. GeU. Ib. — «» T.-LiT. XXVI, 23. — V. Max. I. I. 4. — •» A. GeU. Ib, — *< Senr. in iEn. IV, 29. — Tertoll. Exhort caat 11; de Monogam. 17.

ter plus de trois degrés d'un escalier, à moins qu*il ne soit en pente très-douce* ; elle est coiffée en cheveux, relevés sur le haut delà tête en forme de tutulus, et noués d'une bandelette de pourpre*, et porte une Rica, long voile de pourpre à franges '. Dans son intérieur, elle doit, non-seulement confectionner les habits d*son mari, mais encore ûler et tisser la laine dont ils sont faits'*.

8 IL Le Flamine-Martial et le Flamine-Quirmal, — L'un el l'autre étaient astreints autrefois à résider à Rome comme le Fkminc-Dial', ainsi qu'à faire des sacrifices journaliers; mais maintenant on s'est beaucoup relâché de cette rigueur à leur égard. Presque assimilés aux Flamines mineurs, ils sacrifient rarement, peuvent sortir sans leur costume, et non-seulement quitter Rome, mais encore entreprendre des voyages hors de l'Italie*.

S III. Les Potiliens et les Pinariens. — Près du Forum Boarium, et devant les carcères du Cirque Maxime, on voit un autel antique trè^simple, mais très-élevé, et que ses proportions ont fait appeler V Autel Maxime'', C'est très-certainement le plus grand des autels de Rome, le plus célèbre, et peut-être le plus vénéré. Les Romains y viennent faire les serments qu'ils veulent garder le plus scrupuleusement, et quelquefois offrir la dhiie de leurs biens®. L'offrande s'adresse à Hercule, à qui l'autel est consacré. Le culte et le monument sont plus anciens que Rome. Le roi Évandre institua des sacrifices en l'honneur d'Hercule, qui vint visiter cette contrée, et dont la future' déification lui avait été révélée par une prophétesse^. Hercule lui-même en rég'a les rites^^ et le roi en conlia le soin à deux familles illustres, appelées l'une des Pinariens, et l'autre des Politicus^K Elles restèrent en possession do ce sacerdoce pendant près de quatre siècles et demi^^ (Romulus avait adopté ce culte*') ; mais a^ant enseigné les cérémonies dont ils étaient chargés à des esclaves publics, les dieux punirent l'indiscrétion sacrilège de ces deux familles en les faisant mourir dans l'année. "Depuis ce temps, les Flamines d'Hercule à l'Autel Maxime sont des esclaves publics**. Les sacrifices se font suivant l'ancien

' A. Gell. X, 13. = 2 Fest. v. tutula«î. — Varr. L. L. VIT, 44. = » A. Gell. Ib. — Fcbt. T. rica ft ricœ. = * Scrv. in .Eu. IV, 2-y.i. = ^ Cir. Pliilipp. XI. 8. — T.-Liv. XIX, P.pito.; IXXVU, 51. — V. Max. I, 1, 2. =- « Tac. Aqq. III, :>S. — Serv. ib. VHI, .V/2. == ' Plan el De!M.ripl. de Uorne, 2Ô7. = » U. Halic. I, 10. = » Ib. — T.-Liv. I. 7; IX, 20, 34. — Virg. £û. \IU, 2«:8. — A. Vict. Vir. lUust. 31. — Fest. v. Potit.um. = '<> Cic. pro domo. 52.— D. Halic. I, 40. — Fest. v. Politium. = '» T.-Liv. I. 7. — Virg. Ib. — D. Halic. Ib. — A. Vict. Orig. gent. rom. = '^ T.-Liv. I, 7; IX, 20. — V. Max. I, I, 17. — D. Halic. Ib. — Fest. V. Politium. — A. Vict. Vir. illust. 31. — Serv. in Mn. VIII, 270. «= '^ T.-Liv. I, 7. =-- '♦ T.-LÎT. -- V. Max. — D. Hal c. — A. Vict. Ih.

Je n'ai jamais vu de procession causer autant de tumulte que celle des Lupercales : dans tous les endroits oii elle passe, le bruit des fouets, les cris et les éclats de rire de la foule, les aboiements des chiens ameutés par le singulier costume dos dévots promeneurs ^ les chants que les Lupcrques répètent en Thonneur de Pan ^ font retentir au loin les échos d'alentour. Les bandes sont fort nombreuses; car aux deux collèges de Luperques, conduits par leurs chefs', se joignent quantité de jeunes gens de bonne famille*, appartenant pour la plupart à Tordre équestre', et jusqu'à des magistrats en fonctions^, qui n'hésitent pas à prendre une part active à cette fête, regardée comme une cérémonie purificatoire de la ville"'.

Il serait difficile d'expliquer aujourd'hui toutes les cérémonies des Lupercales; la. plupart ont une origine dont les traditions sont diverses et peu certaines. Les singulières promenades d'hommes nus, qui semblent replonger momentanément la ville dans l'état sauvage, sont, à ce qu'on dit, la commémoration d'une course que Romulus et Rémus, alors simples pasteurs, firent pour retrouver quelques troupeaux égarés, après avoir dépouillé leurs habits afio d'vétre plus lestes. Les Quintiens représentent la bande de Romulus, les Fabiens celle de Rémus®. D'autres veulent que le Lupercal même ait été le but de la course des deux fils de Mars, qui après avoir rétabli Numitor sur le trône d'Albe, usurpé par Amulius, vinrent, pleins de joie, jusqu'au lieu où ils avaient été allaitfc par une louve. Cette seconde tradition explique ainsi le sacrifice • Le couteau ensanglanté dont le flamine touche le front des Luperques fait allusion aux meurtres commis à pareil jour, ainsi qu'au danger où s'exposèrent Romulus et Rémus ; et l'ablution de lait rappelle la nourriture des jeunes bergers^, Auguste en rétablissant, avec tous ses anciens rites, une fête où la décence publique est si ouvertement violée, a cru faire assez pour les mœurs en défendant aux imberbes de se joindre aux Luperques *'^.

§ Vil. Lqs, Saliens. — Vers le milieu de février dernier, j'ai assisté à la plus singulière des fûtes de Rome, et je viens, en mars» de voir la plus longue. Elle a commencé le jour des ides ** (*), et s*esl prolongée presque jusqu'à la fin du mois, pendant quatorze jours

• Plut. Caroar. 01 ; Quœst. rom. p. 131. = * T.»Liy. I, 5. «= > Dion. XL VI, 5. =» * Plo^ Xomul. 21 ; Anto. 18. « » v. Max. U, 8, 9. = « plut. Cœs. 61 ; Anto. U. = ' Varr. L. L. VI, !•''• — Ov. Fast. II, 32. — Plut. Romul. 21 ; Xuma, 19; Qiwpst. rom. p. 131. — C'ensor. Diei nal- 22. -= »0v. Part; II, 377. — A. Vict. Orig. gent. roïn. 22. =» Plut. Uomul. 21. — A. ViCl. Ib. « •• Suet. Aug. 81. « «« Lyd. Mens. UI, 29; IV, 30. (•) 15 man.

LETTRE XXXr. 99

F consécutifs: c'est la fête dos AnciUs, r/iW-Urr*: p;jr Ir-s SftHnn, prr:- Iresflamincs de Mars-Gradivus^ En voit:i l'oriufirifr : Vi:rs l;i ImitièmeaDDéedu règne do Numa, uno it*su- r.iv;«c(*:;j rii;ili<- *:t Miv.iliii Rome. L'épouvante et le dtcourai-'^rfi'.Tif. ♦*f;ii«:rit ;iii cornlih!, lur.v qu*QD bouclier d'airain tomba du ci^-I aiix pi' /Is 'In roi qui \rn;iit d'oflirirun sacrifice aux difjnx*. Il aiTirrn.i /jvoir friPndu l.i iiun|ilir ^rie et les Muscs lui dire qi:e co h'^nrlif r ''j;iir < riV'Ai'- ilu r,. | pour le salut et la consor\atiori 'Iv l,i vi:i". f:i qu'il «-n IjUmî Hiinfairiquer onze autres S'/rrihlibl-s. nUr\ qu'^M d'^r.rii'ir*- quelqu'un voulait le dérober, le v-jl-ur n*: pur r'^-^:orjn.iiip- l-^ vr;ii\ Loi ,rjiii. ces boucliers, que l'on nom ma fwniJrx, ii r;jfj./: rl'uri'; •'rliinrifji,; qu'ils ont sur leurs deux 'JT^ïit]:- o'>î's*, furni. Tiifs. .N'imn m';! un collège de douz^; pnVr-s f/; ;r 1':'-. i;-inl'r, fi irisiiiin mm'- pri>œssion annuelle, comrri'f..or'iîi'.»- f\r o.i *':\rw uif-rd'. O; roii»'-^,. se compose, comme a;ir.f j*s. tl: poTici^rri:-/ j':ijrj''s < t hi'-n f.iii ,'.

La procession se r»j .rjî^ 'J'i.x C.r/V.ç ou }Un*ûhi'^ flri SuUin.'i, ..,r le flanc septentrional d j r;/>n' ^;î];J■irl^ fJ!': ^'i pr'-n in: ;iij r^uryn.. nuwde Mars-Gradi^*r.i. oi M-'ir. ^n f.p- ir'', sl:ii': rl'^*"- h.Uif "\ l.:s, Auciles, qui y sont crar '■•- ■' ', ^rrif.l À ■ crito pr*.rfiivr" j'jurri»':': n p;ircourir toute la résri'"=n. '-^ rmir s-': co-.r^': â l^i rririi-ori d-r Thnifi* p-nr. c^est-à-dire duPonfif; r;.:\irn-.--, o!i l'.-i pfjLrci f^at lin -SiCriiir,;, çiise termine par i.n ■'!-:. li!': f-siin.

Le lendemain, l '- ^::'.'::i\ d -o.rjd'-nî d'in-^ la vîll •. ['«rrojjn.f.t une nouvelle re.^îori: 1- [-, i: ^^il^nra. un*.- iro:=:i'^-r'i • *:* ■'iiri>i ij.suite les xiv réirion^ 1' .:.: ■:yr^ l'-^'itro. Ri^is n'^n m-î^i-t j;,:ii;,i^ qo'une par jour**, h-a.-, ■/, .r ■-, il- on: uno f-ration'^ ou ils n^Ojiv^jLt Wï festin aux dL-î-';r;>. !; [/.L:l;-'.

Quand on a Vu c ;;f t f -rM. on ror/.oit q'K- l^r^ pnVr'-'S In fis^r/ ^wrer quatorze jo!jr-: i;^ r/; po irr^ji-rit '-rnir ?:'il l ;:r f i.Vv: \;^^r. r fe XIV rcij'ions f;n n. /.:.-. d- ? -Vi; -.. o^r l-ir rv^''-> •■ «.'n'. ;.;... «hnse perpétufll :. r,:.- - :;•;.:! -n d'-i^'. rij. i\ n: ■- ^^^ ■ ^ ^^'"'î 'i ;■ i ^is temps'% aro,r.\r./;-::\ : - d-- piroi»::'-? r\---r'^- ' "'' : •.'■ r' .. îuîa valuà ces pr-rr-^l-: i..^:.. J- ^^li^::::?''- '^'^'"^ * ■ '-•'' ■ -■ ■■ ■

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s'exécutent au son de la flûte* et sous la direction de trois chefs: le Prxsul, le Vates, et le MagisterK Le Prxsul conduit la danse, dont il donne Texempie et le signal', tantôt ordonnant un branle général, tantôt des danses isolées*; le Vates règle le chant, et le Magister la marche*. A chaque station, il y a un autel dont ils font le tour en dansant*.

Les chants sont de vieux poëmes appelés Axamenta'', que personne ne comprend plus®, et que les Saliens eux-mêmes ne comprennent guère**. Les seuls mots qu'on y reconnaisse encore sont ceux de Lucetius, nom de Jupiter célébré comme dieu de la clarté**, de Janus, appelé dieu des dieux", et de Mamurius^*, fabricateur des onze faux boucliers, qui, pour toute récompense, demanda que son nom fût mêlé dans les chants de^ Saliens". Cependant cet habile ouvrier essuya plus tard une cruelle disgrâce; les Romains s'en prirent à lui de quelques malheurs qu'ils éprouvèrent au sujet des Anciles, et le chassèrent de la ville à coups de bâton. Cet événement est rappelé dans la procession salienne : on y fait figurer un homme couvert de cuir, et on le frappe avec de longues baguettes blanches, en l'appelant Mamurius**.

Le costume des Saliens donne aux Àncilies un aspect très-pittoresque : il se compose d'une tunique peinte de diverses couleurs ou domine le rouge, d'une cuirasse d'airain par-dessus**, puis d'une trabée semblable à celle des chevaliers. Leur tête est couverte d'un casque d'airain**, surmonté d'un apex.Vne épée est flxée à leur ceinture, ils ont à la main droite une lance ou une baguette, et au bras gauche un des douze fameux boucliers*^, sur lequel ils frappent de temps en temps avec leur épée ou leur baguette *^ Quelquefois ils montrent ces boucliers suspendus à une longue perche, que deux esclaves portent à l'épaule, en marchant l'un devant l'autre**.

Tant que les boucliers dont Rome croit que la possession la rend invincible ne sont pas réintégrés dans le temple de Mars-Gradivus, il est, pour tout le monde, d'un très-mauvais présage de commencer une entreprise **. Cela est formellement interdit aux Saliens» et

« D. Halic. n, 70. n).= » Capitol. M. Anto. 4.— Oruter. 489, 10.— » Capitol. Ib.— P«t ▼. redantniaro. — * D. Halic. Ib.= » V. Max. 1, 1. 9. — Conjecture. — • Sert, in iBn. Vffl, 985. -. » Paul. ▼. Axamenta. ■= • Hor. I, Bp. 1, 86. -° * Saliorum carmina vix sacerdotiboi suit intellecta. Quint InsUt. orat. I, 6, 40. = '• Macrob. Satura. I, 15. — »» Ib. 9. — Twtull. Apolog. 10. ^ «« Varr. L. L. VI. 45. — »» Oy. Fait. III, 89a — Plut Numa. tS. — •< Lyd. Meni. m. 99; IV. 36. « •» T.-LiT. I. 20. — D. Halic. II. TO. — Plut Numa, It. — •• Virg. Ma. VII, 188. — D. Halic. — Plut Ib. « «» D. Halic. Ib. « »• Plut Ib. =s '» D. Halic. II, 71. — MontÛMic AnUq. expl. t IV, part 1, pi. 2». « '• Tac. Hi>t I, 8. — Satt Otbo. 8.

LETTRE XXXI. m

si quelqu'un d'eux se trouve en voyage, il doit s'arrêter, fût-il chef d'armée, pendant toute la durée de la fête *.

Outre les Saliens de Numa, il y a encore les Saliens agonaux* ou CoUins, ainsi nommés parce qu'ils ont leur temple sur le mont Gollin ou la colline Quirinale. Ils sont douze institués par le roi TuUus-Hostilius', en exécution d'un vœu fait pendant une guerre contre les Véiens et les Fidénates *. Leur culte est celui de la Peur et de la Pâleur *.

Je vais parler maintenant des prêtres qui ne sont ni pontifes, ni flamines, ni membres d'un des quatre collèges.

g VIII. Le Roi des sacrifices. — Originairement les rois faisaient les cérémonies les plus importantes du culte des dieux. Lors de l'établissement de la République; on jugea nécessaire de charger spécialement un prêtre des mêmes fonctions, dans la crainte que si quelque négligence venait à s'introduire dans le culte, cela ne fît regretter la royauté. Le scrupule fut poussé jusqu'à conserver à ce nouveau prêtre le nom de roi, reçu et conflrmé sous d'heureux auspices , et on l'appela le Roi des sacrifices •. Ses fonctions se bornent strictement aux devoirs du sacerdoce : il -ne peut exercer aucune magistrature, remplir aucune fonction ni civile, ni militaire, pas même haranguer le peuple, comme le ferait un simple citoyen'. Chaque année, au mois de mars, un sacrifice solennel, où les Saliens l'assistent*, et qu'il offre à Janus dans le Comitium, lui rappelle sa nullité politique : dès qu'il a terminé ses fonctions sacrées, il s'enfuit hors du Forum ^, de peur que n'ayant plus rien à faire comme prêtre, il ne semblât y demeurer comme roi, ce que le peuple romain ne saurait souffrir *°. Afin de mieux faire sentir à ce simulacre royal toute son infériorité, la loi l'a placé sous la dépendance du Pontife Maxime ". Outre certains sacrifices auxquels il préside, ses fonctions consistent encore à faire connaître au peuple, par édit, les fériés de chaque mois ". Du reste, on le traite fort honorablement; il habite une maison dite aussi Regia, celle du dernier roi de Rome, sur la colline Oppius, une des extrémités méridionales du mont Esquilin , dans la m« région de Rome *' % et

« T.-Liv. XXXVII, 33. — Polyb. XXI, 10. = » varr. L. L. VI, 14. — D. Halic. Il, 70. = 3 T.-Liv. I, 27.— D. Hahc. Ib. — S€rv. in JEn. VIII, 285. — Dion, fragm. 2^. = * T.-Liv. I, in. — D. Ilalic. Ib. = ^ Serv. Ib. — Cohen, Médail. consul. Hostilia, 2, 3, 4. = • Rex sacrorum. Cic. Arusp. resp. 6. — Rex sacrificulus. T.-Liv. II, 2. — A. GeU. X, 15. — D. Halic. V, 1. — Fest. v. Sacrificulus. — Plut. Quœst. rom. p. 128. = ' D. Halic. — Plut. Ib. = • Fest v. ragifugium. = » Ov. Fast. V, 727. — Varr. L. L. VI, 31. — Plut Quœst rom. p. 128. — Liv. I, Lctt XI, Calendrier, Mars, IX des Calendes d'avril : Quando rex Comitio fugit. = >• Conjecture. = »» T.-Liv. II, 2.= '^ Rex ferlas menstruas nonis febmariif edicit Varr. L. L. VI, 13. = »* Descript. de Rome, 17 »>*•.

la porte de cette demeure est, comme celle de TEraperéur, perpétuellement entourée de lauriers verts *. Il est patricien *, et choisi par les Pontifes et les augures, qui convoquent ensuite les comices pour le présenter au peuple et l'inaugurer, c'est-à-dire l'installer dans sa royauté'.

La femme du Roi des sacrifices, dite Reine des sacrifices* , est chargée aussi de quelques fonctions de sacriGcature : une fois par mois, aux calendes, elle immole à Junon *, à qui les calendes sont consacrées ®, une truie ou une brebis. Elle offre ce sacrifice dans la Regia même de son mari '.

§ IX. Les Curions. — Lorsque Romulus eut divisé en trente curies les trois tribus qui composaient la petite nation romaine, il éleva trente édifices qu'il appela aussi Curies *, et dans lesquels le peuple devait se réunir à certains jours pour faire des sacrifices, immoler des victimes aux dieux*, et, à l'époque des fêtes, prendre le repas en commun *^ Les trente curies furent bâties à proximité de la nouvelle ville, au bas du Palatin, vers l'orient ^*, et soixante citoyens placés à la tête des trente corporations, avec la charge de veiller au culte divin **. Ils reçurent le nom de Cuiions ^', et furent élus à vie par les citoyens de leur curie. On leur interdit de prendre part ni aux affaires de la ville, ni au service de la milice, afin que rien ne les dérangeât de leurs fonctions. Ce n'était pas là une grande faveur, parce que ces prêtres ne pouvaient être choisis que parmi les citoyens âgés de cinquante ans au moins ". Numa, en établissant la hiérarchie religieuse, leur assigna le premier rang *'*.

Bien que le nombre des tribus urbaines, qui seules sont divisées en curies, soit depuis longtemps de quatre au lieu de trois, il n'y a toujours que trente curies; mais leurs lieux de réunion ont été augmentés, de sorte qu'aujourd'hui ces édifices, qui se composent d'une salle d'assemblée et d'une salle de festin *®, sont distingués en anciennes Curies et en nouvelles *''. Ces dernières se trouvent aux • environs de la Porte Capène : c'est toujours près du Palatin.

Tous les Curions sont indifféremment plébéiens ou patriciens, et relèvent, ainsi que leurs curies, d'un supérieur nommé le Curion maxime; ce prêtre, autrefois toujours patricien, peut, depuis Tan

> Ov. Fast m, 139. — Macrob. Satura. I, 12. =2 T.-Liv. VI, 41 ; XVI n, Bpilo. — Cic pro domo. 14. — D. Halic. V, 1. = » A. Oeil. XV, 27. =* Regina sacrorum. KUcrob. Ib 15. = * Macrob. Ib. -= « Ib. — Ov. Fast I, 55. = ' In Regia, Macrob. Ib. — D«script da Rome, 17 H». «= • Varr. L. L. V, 155; VI. 46.— D. Halic. II, 23. — Pest. v. nonp. = » Varr. — Feat Ib. — D. Halic. II, 21. « «o d. Halic. Ib. 21, 64. = »» Tac. Ann. XII. 2-1. — Plan et Descript. de Rome, 7. «• »> D. Halic. II. 21. « »» Varr. L. L. V. 83; VI, 46. = «^D. Halic. H, ai. « »»Ib. 64.-= >• Ib. M. — »' Varr. L. L. V, 155.— Toc. Ann. XU. 24.— Fost. t. noT«

cinq cent quarante-cinq, être pris aussi parmi les plébéiens*.

§ X. Les frères Arvals, — Voici encore une fondation de Romulus; c'est lui qui institua ce collège, le seul dont les membres portent le nom de frères, parce que dèsTorigine les Arvals étaient effectivement unis par les liens de la fraternité : sur douze membres dont le fondateur de Rome composa ce collège, onze étaient fils d'Acca Larentia, sa nourrice, ou plutôt sa mère adoptive, et luimôme s'adjoignit à eux comme douzième frère*.

Les Arvals font des sacrifices pour la prospérité des biens de la terre', et sont proprement les flamines de Cérès, qu'ils honorent sous le nom de Z)ia*. Ils ont un chef appelé maîlre du collège ^ qui convoque le collège pour les cérémonies*, et fait les sacrifices''; un promaître, qui remplace le maître en cas de besoin*; et un flamine^, chargé de tous les détails du culte.

La principale solennité des Arvals est la fête de Dia, qui revient tous les ans au mois de mai. Elle dure trois jours : on observé un jour d'intervalle entre le premier et le second; les deux derniers sont consécutifs*^. Son époque est celle de la pleine lune", tantôt le XVI, le XIV, et le xni des calendes de juin "; tantôt le vi, le iv, et , le III du même mois*' (*), suivant les années. En raison de cette variation, la fête est annoncée d'avance **.

Le premier jour, les Arvals, en toge prétexte**, et la tête ceinte d'une couronne d'épis** nouée avec des bandelettes blanches *', se réunissent dans la maison du maître, ou du promaître si le maître ne peut les recevoir**. Ils offrent un sacrifice avec du» vin, de l'encens, des fruits ^^, et des pains-lauriers*^, espèce de gâteaux dans lesquels il entre des raclures de bois de laurier, et qui sont cuits au four sur des feuilles de cet arbuste**. La journée se termine par un festin^*.

Le surlendemain, les Arvals sortent de la ville par la porte Portuense, sur la rive droite du Tibre, et suivant la voie qui emprunte son nom à cette porte*', s'avancent jusqu'au cinquième mille (*^),

« Maximus Curio. T.-Liv. XXVII, 8. = » Plin. XVni, 2. — A. Gell., VI, 7. — Fulgent. V. Arvales. = * Varr. L. L. V, 35. — Macrob. Saturn. III, 5. = * Marini, Arvali. tav. 1, 8, 18, 23, 24, 28, 32, 35, 40, 41 a, 42, 43. = * Magister coUegii. Ib. tav. 1, 4, 5, 6, 15,

17, 22, 23, 24, 20, 32. — Annali archeol. an. 1867, p. 247. = « Marini, Ib. tav. 4. = ' Ib. tav. 8, 10, 11, 15, 10, 41 il, 43. = » Promagister. Ib. tav. 8, 13, 22, 28, 32, 83, 35, 41 a, b. — Annali archeol. an. 18(57, p. 229. = » Marini, Ib. tav. 22, 23, 36, 41 a, b. = »• Ib. tav.

18, 41 a. = »' ïoaldo, in Marini, Ib. t. I, p. 133, 134. = »» Marini, Ib. Uv. 18, 24, 27, 32. = '3 Marini, Ib. tav. 22, 23, 25. = >« Ib. tav. 22, 24, 32. a= »* Ib. tav. 32. = •• Ib. — Plin. XVIIf, 2.= " Plin. Ib. — Marini, Ib. tav. 25, 32, 41 a. — A. Gell. VI, 7. = '» Marini, Ib. tav. 18; 22, 23, 24. = '» Ib. tav. 24, 27, 32, 40, 41 a. = "ib. tav. 40. 41 a, et t. 2, p. 526, V. =. 21 Ib. t. 2, Ib. =" Ib. tav. 23, 27. = " Liv. I, Carte, site et muw de Rome. (•) Les 17, 10 et 20, ou 27, 29 et 30 mai. (»>) 7 kilomètres 407 mètres.

et pénètrent dans un bois sacré qui appartient à leur déesse *. Là est un temple de Dia avec beaucoup de dépendances, de bâtiments servant de manslons, et devant le temple un autel où ils immolent deux jeunes truies et une vache. Le promaître et le llamine brûlent de Tencens devant les portes du temple, et font des libations de vin avec des coupes d'argent et des simpules. Deux Arvals, suivis de leurs esclaves, descendent ensuite vers la foule de peuple accourue pour cette fêle, et recueillent à la ronde des fruits qu'on leur donne pour les offrandes sacrées. Revenus près des autres frères, ils les leur passent de la main droite ; ceux-ci les reçoivent de la main gauche, et, se les passant les uns les autres, les livrent aux esclaves.

Les prêtres entrent ensuite dans le temple, prient, s'asseoient sur des sièges de marbre, reçoivent de la main de leurs esclaves des pains-lauriers, du vin doux mêlé d'un peu de poix, et se lèvent pour oindre de parfums la statue de la déesse Dia *. Les mêmes esclaves viennent leur distribuer des rituels en forme de libelles ou petits livres, tous les assistants sortent, et on ferme le temple. Dès que les Arvals sont seuls, ils relèvent un peu leur toge, et entonnent le chant suivant, transcrit dans les rituels^. Ils font sentir fortement le rhythme et la mesure, dansent en chantant*, et répètent trois fois chaque verset, et le dernier cinq fois.

(Aux Lares.) « Lares, venez à notre aide !

« Mars, Mars, ne laisse pas tomber la mort et la ruine sur la foule.

<( Sois rassasié, féroce Mars. (^1 un ArvaL) Saute sur le seuil i Debout! frappe!

(Au collège.) « Invoquez chacun tous les Semones.

(Au dieu.) u Toi, Mars, sois-nous en aide!

(Au collège.) «Sautez! Sautez! Sautez! Sautez! Sautez*! ^n

Aussitôt après ce chant, à un signal donné avec une cloche •, les esclaves rentrent dans le temple et recueillent les rituels^. Des courses de chars et de chevaux sont exécutées dans un cirque situé au milieu du bois sacré®. Le collège revient ensuite à Rome', et termine la journée par un festin chez le Maître ou le Proraaître".

Le troisième jour commence, comme chez les précédents, par une procession. Les prêtres sacrifient chez un de leurs chefs *^, avec

1 ICarini, Arrali, tav. 18, 22, 24, 82, 43. — Anoali archeol. an. 1857, p. 225 et sog. « * lUrini, Ib. Ut. 43. » 3 ib. Uv. 41 a. « ^ Ib. Uv. et p. 508. LVI. = » Marini, Ib. tav. 41 a. Orelli, 2265-70. — Bgger, Reliquiœ lat sermon. U, p. 60. *= * Marini. Ib. et p. 608. LXIX. « ' Ib. UT. 41 o. « • Ib. Ut. 24. 25, 82, 33. — • Ib. Ut. 18, 22, 24, 32, 42. — •• Ib. 32, 36, 41 a, 42. — Il n>. 18, 22, 24, 82.

du vîn et de l'encens S et se réunissent encore dans un festin sacré, à la fin de la journée.

Les Arvals sont assimilés aux Pontifes majeurs, bien qu'ils ne le soient point. Leur collège n'admet dans son sein que des patriciens ou des nobles *, et les servants des sacrifices doivent être patrimes et matrimes fils de sénateur '. Cest le collège le plus aristocratique de tous ceux de Rome, le seul même dans Télection duquel le peuple n'intervient ni directement, ni indirectement*. Il est cornposé de douze membres, comme dans l'origine, et dont le caractère est indélébile : ils le conservent même dans l'exil et dans la captivité '. L'élection pour remplacer les membres décédés n'a lieu qu'une fois par an, le troisième jour de la fête de Dia. L'assen)blée se tient dans la Regia^ ou dans le temple de la Concorde', et les votes s'y donnent secrètement par tablettes*. On choisit aussi dans la même réunion le maître, le promaître, et lê flamine, qui ne sont élus que pour un an*. Cependant ils peuvent être réélus jusqu'à trois fois, soit de suite, soit après un intervalle de plusieurs années *®. Ici comme pour les magistratures politiques, l'élection est faite d'avance, du moins pour les gradés, qui n'entrent en charge que le xvi des calendes de janvier" (■), c'està-dire environ sept mois après avoir été élus.

§ XL Les Fècials. — Les Fécials ne sont pas des prêtres proprement dits, mais des hérauts, ministres de guerre et de paix", chargés d'accomplir les déclarations de guerre suivant les lois de l'équité, et de conclure les traités de paix, par certaines formalités. Lorsqu'une ville ou une nation viole la première un pacte d'alliance, le Sénat les envoie chez elle pour réclamer une juste satisfaction, et lui déclarer la guerre s'ils ne l'obtiennent pas *'.

De môme quand les alliés se plaignent que les Romains leur ont fait tort, et demandent une réparation, la plainte est soumise à l'examen des Fécials, qui sont chargés de livrer les coupables aux réclamants, lorsqu'il y a eu réellement violation de traité". Ces ministres jugent aussi des insultes commises en la personne des ambassadeurs, et proposent l'annulation des traités de paix qui n'ont pas été faits suivant les lois sacrées".

» Marini, Arvali, tav. 41 6. = » Ib. passim. = * Ib. Uv. 23, 82, 41 a. « < Ib. Ut. 1, 22. = fc Plin. XVUI, 2. = « Marini. Ib. Uv. I, 2. 22. = ' Ib. Uv. 12. 22 .24.41 h. — Plan et Dcscript de Rome, 103, 83. =* • Marini, Ib. Uv. 1, 22. i= > Ib. Uv. 82. 85, 36. = i« ib. Proopon. p. XXI. = «• Ib. Uv. 1. 24, 25, 32, 35. «= »» Varr. L. L. V, 86. = " Ib. — D. Halic. 11^ ",2. — Plut. Numa, 12; Camil. 18. — Non. Marcell. v. Faeciales. = '* T.-Liv. XV, Bpito.; XXX VIII, 42. — V. Max. VI, 6, 3, Z. — D. Halic. Ib. ~ »» Cic. Legib. II, 9. — D. Halic. II, '72. — Plut. Numa, 12. (•) Le H décembre.

Numa institua les Fécîals*; mais le code d'après lequel ils agissent a été rédigé par le roi Ancus Marcius, qui remprunta aux Équicoles* ou Falisques', peuple du pays des Marses, dans la Sabine *, Un de leurs rois Tavait préparé * *. Il contient tout ce qui fonde la justice d'une guerre', des formules pour demander la réparation d'une offense, et pour contracter des traités de paix.

Quand il s'agit de réclamer pour une offense, le collège choisit dans son sein • un Père patrat '' : c'est un membre dont le père vit encore et qui lui-même a des enfants '. Le nom de patrat vient du verbe patrare, accomplir®, parce que cet élu doit accomplir les formalités de la réclamation. 11 revêt un habit magnifique *^, une toge prétexte ornée de pourpre**», se ceint le front de verveine cueillie dans l'enceinte même du Capitole *S et qui a la vertu de rendre sa personne sacrée", marche vers le peuple dont les Romains croient avoir à se plaindre, franchit leurs frontières marquées par des cippcs de pierre portant une inscription qui les fait reconnaître*', et là, se couvrant la tête d'un voile de laine : « Écoute, Jupiter, dit-il, écoutez, frontières de tel peuple (il le nomme); écoute. Équité : Je suis Tenvoyé public du peuple romain; je viens accomplir un message de justice et de piété: que l'on ajoute foi à mes paroles. »

Alors il expose ses griefs, et prenant Jupiter à témoin, il ajoute :

« Si la demande que je fais, qu'on livre à moi, envoyé du peuple romain, ces hommes et ces choses, est injuste et impie, ne permets pas que je revoie jamais ma patrie. »

Telles sont les paroles qu'il prononce en franchissant la frontière. 11 les répète au premier homme qu'il rencontre, il les redit encore devant les portes de la ville où il va en ambassade, et sur la place publique de cette ville, avec de légers changements dans la formule du serment". Cette cérémonie s'appelle la clarigalion, parce que partout le Fécial s'exprime d'une voix éclatante et claire ".

Si dans un délai de trente-trois jours, délai solennellement

» D. Halic. II, 12. — Plut Nama, 12; Camil. 18. «= ' T.-Liv. I, 32. — Serv. in ^Bn. X, 14. —A. Vict. Vir. iUust 5. = ^ Serv. Ib. VH, 695. «= * Plin. XXV, 8. = ^ Cic. OfBc

11, 11. «= « T.-Liv. I, 24. — D. Halic. Ib. «= ' Pater patratus. T.-LiT. Ib. — Plut. Qunsst rom. p. 127. ■= > Plut Ib. es * Pater patratus ad jusjurandum patrandum, id est, sanciendam fit fœdus. T.-LiT. I, 24. -= «o d. Halic. II, 72. — " Plin. XXU, 2; XXV, 9. — Fest. v. saumina. — Serr. in Ma, XII, 120. « i3 Digeat I, 8, L 8, 1. « » Fines Sabinorum. — Albensiiun fines. Annali archeolog. toL 4, p. 8. « >« T.-Liv. I, 82. — D. Halic. II, 72. — Plut Numa.

12. — Serv. in Ma. IX, 52. « >> Quum ad hostes darigatum que nùttoreotor, id est, ^ nptas clare r«p«titum. Phn. XXU, 2. — Serv. in Mn. IX, 52; X, 14.

prescrit, on n'a point fait droit à sa réclamation *, il déclare la guerre en ces termes : « Écoute, Jupiter, et toi Junon ; Quinnus, vous tous dieux du ciel, dieux de la terre, dieux des enfers, écoutez : je vous prends à témoin que ce peuple (il le nomme) est injuste, et se refuse à d'équitables réclamations. Mais dans ma patrie, les gens d*âge délibéreront sur ce refus, et aviseront aux moyens de soutenir notre droit. »

Le Père patrat revient ensuite faire son rapport au Sénat, et annonce que rien, de la part des dieux, n'empéche.plus de déclarer la guerre. Si la majorité se range à cet avis, il se transporte de nouveau sur les frontières du territoire ennemi, avec une javeline ferrée, ou un pieu durci au feu et ensanglanté. Là, en présence de trois jeunes hommes au moins, il dit : « Puisque tel peuple s'est permis d'injustes agressions contre le peuple romain des Quirites; ÎBe le peuple romain des Quirites a ordonné la guerre contre ce peuple; que le Sénat du peuple romain des Quirites l'a proposée, décrétée, arrêtée, moi et le peuple romain déclarons la guerpe à ^1 peuple, et je commence les hostilités. » Alors il lance sa javc- Hne sur le territoire ennemi, et par cette insulte au sol la décla- ^tion de guerre est accomplie *. •

Une autre cérémonie se fait à Rome : L'un dés consuls, vêtu de la trabée de Romulus, ceint sa toge à la manière des Gabions', ^t se rend hors de la porte Carmentale, au temple de Janus Gerni- '^^s*, dont les portes demeurent fermées en temps de paix ^, comme pour y enfermer la guerre, dont Janus est aussi le Dieu ®. Il les ^Uvre en appelant les combats, et la jeunesse lui répond par des ^ï^s, auxquels se mêlent le son belliqueux des clairons'. Il va aussi ^^ temple de Mars-Gradîvus, sur le mont Palatin ^ où il fait bruire *^s boucliers Ancilcs et agite la lance même du dieu, en criant: ^ Mars, veille^. »

« Vous faites là Thistoire du passé, me dit Mamurra, qui était ^ntré sans que je Tentondisse, et m'avait écouté relire à haute ^oix cette dernière page; depuis que notre empire a pour fron- ^ères les pays barbares, les déclarations de guerre ne se font plus ^Ur le territoire ennemi, mais à Rome môme, dans le Champ de Mars, auprès du cirque Flaminius, sur Tarea du temple te Bellone.

* T.-Liv. I, 32. — S( rv. in .En. IX, 52. = ^ T.-Liv. Ib. — D. Halic. II, '72. — Serv. Ib. - A. Gell. XVI, 4. = 3 virg. ^:n. VII, 612. — Voy. Lettre VII, liv. I, p. 66. = ♦ Plan et ÛMcript de Kome, 133. = ^ T.-Liv. I, 19. — Plut N'uma, 20, etc. = « Virg. Mn^ l, '^\>8• ** ' Ib. VU, C15. « • Plan et Descript. de Rome, 220. «= » Senr. in .fin. VIII, 3.

Là, s'élève une petite colonne appelée la Colonne bellique^ : c'est contre elle que le Fécial lance, en prononçant la formule sacrée, une javeline qu'il prend dans le temple de la déesse de la guerre, et dont le fer est ensanglanté*. Cet acte de première hostilité a lieu en présence de tous les sénateurs, vêtus du Sagum^, qui est rhabit de guerre. Il y a plus de deux siècles et demi qu'on a inventé cette dérogation à l'ancienne coutume ; elle fut pratiquée pour la première fois du temps de Pyrrhus, roi des Épirotes : les Romains voulant porter la guerre chez ce peuple d'outre-mer, et ne trouvant point d'endroit où les Fécials pussent remplir les formalités de la déclaration, prirent, un soldat de Pyrrhus, lui firent acheter le lieu où s'élève aujourd'hui la Colonne bellique, et l'on y dénonça la guerre comme sur un territoire étranger*.

« Voulez-vous maintenant connaître les formalités des traités de paix, continua Mamurra : je vous dirai celles qui furent observées entre les Romains et les Albains avant le combat des Horaces et des Curiaces. Comme elles sont encore à peu près les mêmes aujourd'hui, vous y trouverez un double intérêt, car cet acte est le plus ancien qui soit resté. Le Fécial dit au roi Tullus : « M'ordonnez-vous, roi, de conclure unf traité avec le Père patrat du peuple albain? — Oui," répondit Tullus. — Je vous demande les verveines sacrées, roi, reprit le Fécial. — Prenez-en de fraîches, » repartit le roi. Le Fécial alla en cueillir au Capitole ^ Ce sont des branches de romarin, croissant dans un endroit réservé. S'en étant couronné®*, il s'adressa de nouveau au roi : « Me faites-vous votre envoyé, celui du peuple romain des Quirites? Voilà tous les apprêts •du sacrifice, voilà tous mes assistants, les approuvez-vous? — Oui, répondit le roi, et que cela ne soit ni à mon désavantage, ni à celui du peuple romain des Quirites. »

a M. Valérius était alors Fécial; il créa Père patrat Sp. Fusius, en lui touchant la tête et les cheveux avec de la verveine. C'est toujours le Père patrat qui rédige le traité, à la suite de beaucoup de formalités qu'il serait trop long de vous rapporter.

« Après qu'on eut fait lecture des conditions : « Écoute, Jupiter, reprit le Fécial; écoute, Père patrat des Albains ; écoute aussi, peuple d'Albe : vous avez entendu réciter à haute voix, depuis la première jusqu'à la dernière, sans subterfuge, lés conditions inscrites sur ces tablettes. Le sens en est parfaitement clair; le

« PUn «t Descript de Borne, 148. « » Dion. LXXI, 88. « » Id. L, 4. « * Senr. in iBo. IX, 58. — » T.-LiT. I, «4. — D. HaUc. U, 7*. — « &os marinas. Sery. in iEn. XU, 180.

LETTRE XXXL 409

peuple romain ne s'en écartera pas le premier. S'il s'en écarte le ^ premier par une délibération publique, par un subterfuge, le même jour, Jupiter, frappe le peuple Romain comme je frappe aujourd'hui ce porc; que le coup soit proportionné à ta puissance. )> En parlant ainsi il assomma un porc.avec un caillou, et le traité fut considéré comme légalement conclu *. Je vous ferai remarquer que dans tous les sacrifices pour traiter de paix , c'est toujours un porc qui sert J de victime *.

« Une autre formule antique consistait à jurer par Jupiterpierre'. Le Fécial, après avoir invoqué la foi publique, prenait un caillou qu'il porte toujours avec lui pour frapper les victimes*, par la croyance que la plus antique statue de Jupiter fut un caillou'^, et disait : a Si je jure vrai, qu'il m'arrive du bien; si je pense autrement que je ne jure, que tous les autres jouissent tranquillement de leur patrie, de leurs lois, de leurs biens, de leurs Pénates, de leurs tombeaux, et que moi seul je sois exterminé, et tombe comme maintenant cette pierre. » Et en même temps il la laissait tomber à ses pieds •. Les citoyens se servent aussi de ce serment comme du plus terrible de tous''. »

Ici Mamurra me laissa. Je continue seul ma lettre. Depuis l'abolition de la monarchie, les Fécials reçoivent leur mission du Sénat. Le sénatus-consulte qui les délègue pour aller représenter le peuple romain, mentionne que chaque Fécial portera avec lui les cailloux (pour frapper les victimes), ainsi que les verveines, et qu'il les recevra du Préteur urbain, avec ordre d'immoler les victimes ".

Les Fécials sont patriciens®. Leur collège se compose de vingt membres*^, élus dans les comices par tribus, et confirmés par le collège même". Leur dignité est conférée à perpétuité".

Tous les autres ministres du culte sont également perpétuels. Mais ce qui me paraît étrange, surtout en pensant que nos Druides prennent vingt ans pour enseigner leur science aux adeptes ", c'est que les prêtres romains ne sont soumis à aucune initiation préalable. Ils possèdent, à vrai dire, certaines connaissances générales,^et comme les collèges se recrutent à mesure des décès, les nouveaux membres ont le temps d'apprendre des anciens les dogmes, les rites et les cérémonies.

' T.-Liv. 1, 24. — D. Halic. II, 72. = * Varr. R. R. II, 4. — Cic. In vent. II, 80. — T.-Liv. IX. 5. — Virg. Ma. VIII, 641. — Serv. Ib. = ' Jovem lapidera jurare. Cic. Ep. famil. VII, 12. — A. Oeil. I, 21. — Polyb. III, 25. = < T.-Liv. I, 24; XXI, 43. — Serv, Ib. = » Serv. Ib. = « Polyb. Ib. = ' Cic. Ep. famil. VII, 12. — A. Gell. Ib. — Paul. ap. Fest. v. lapidom. — Plut. SuUa, 10. = • T.-Liv. XXX, 43. = » D. Halic. Ib. « >• Non. Marcell. v. FîBciales. =» *' Conjecture. = »' D. HaUc. IL 72. « »' P. Mêla. III, 2.

Je crois avoir épuisé, ou à peu près, la liste des flamines ; mais il y a tant de temples à Rome, qu'il semblerait que cette liste dût être beaucoup plus longue : elle ne Test pas, parce que la plupart des temples ne sont guère que des oratoires sans prêtres, des lieux saints pour les passants plutôt que des sanctuaires où se trouve établi un culte régulier. On les bâtit pour acquitter un vœu ; mstis Ton ne constitue aucun revenu pour l'entretien d'un flamine. Les descendants du fondateur veillent à la conser\'ation du monument, tant qu'ils sont dans l'opulence ; s'ils perdent leurs richesses, ou si la race s'éteint, il est abandonné. De là vient qu'on rencontre fréquemment dans Rome des temples en ruine. Personne ne s'occupe de les réparer ou de les réédifier, comme si les dieux devaient pourvoir eux-mêmes à la durée des édiûces qui leur ont été consacrés.

J'excepterai cependant quelques temples qui semblent intéresser plus spécialement le culte public, tels que le (îapitole, les temples de Vesta, d'Apollon Palatin, du Divin Jules, de Mars-Vengeur, de Vénus-Génitrice, de Diane Aventine, etc. La piété semble s'être concentrée dans ces grands sanctuaires; elle s'y manifeste en riches offrandes que l'on y consacre soit par reconnaissance envers les dieux, soit pour les apaiser et se les rendre propices*. Tu as pris une idée de ces offrandes dans ma description du Capitole*. Les trésors des grands temples forment une masse de richesses qui non-seulement les garantit de tout abandon, mais pourrait, au besoin, devenir une ressource pour la République. Auguste y recourut lorsqu'il commença la guerre civile, et se fit faire des prêts considérables par le temple du Capitole, par ceux • d'Antium, de Lanuvium, de Némi, de Tibur^. On m'a assuré que depuis, il avait donné, en dépouilles opimes, aux seuls temples de Jupiter-Capitolin , du Divin Jules, d'Apollon, de Vesta et de Mars- Vengeur, une valeur de plus de cent millions de sesterces * (■) !

Je terminerai par une observation essentielle, omise dans ma lettre précédente : c'est que tous les citoyens peuvent parvenir au sacerdoce dès qu'ils ont reçu la toge virile *. Cette grande jeunesse n'est pas une condition obligatoire, mais peut-être est-il singulier qu'elle ne soit pas un motif d'exclusion , quand on exige un âge plus avancé pour toutes les magistratures.

» T.-XiT. XXn. 1. — a Lctt. XXV, lir. I, p. 808. = » Appian. B. cir. V, «4. -= * Lap. Ancyr. col. 4. » ^ Suet Cn». 1. — Cic. et Brut. Bp. 5. — Nicol. Damas, fragm. Cœa. Vit> 4. — Acad. dM Inscript. noaT. série, 1. 13, p. 841. (•) 21,518,200 £r.

Achèvement. — Ce que j'ai dit, dans mes deux dernières lettres, sur réleclion des prêtres, a cessé d'être vrai depuis plusieurs années : maintenant, les citoyens ne sont plus appelés à cette élection. Lorsque Tibère transféra au Sénat les droits des Comices politiques, comme je Tai noté à la fin de ma lettre XXV1«, il comprit les Comices sacerdotaux dans la même mesure *. Jadis une élection sacerdotale passait par deux phases : la cooptation ou élection par le collège , et Vauguratlon ou consécration de l'élu par le chef du collège -. Sous la loi Julia, les Comices faisaient la nomhialion, le collège l'approuvait par sa cooptation, pure formalité, puisqu'il lui fallait accepter les choix du peuple, et Tauguration suivait. Aujourd'hui, l'Empereur fait la nomination ou présentation, ce qui est la même chose, le Sénat procède à la cooptation ', et le collège n'a plus que Inauguration.

< Tac. Ann. III, 19. — Borghesi, Œuv. épigrâph. 1. 1, Fasti sacerdotali, p. 410. = • Orelli, 22C8. — Borghesi, Ib. p. 391, 3S2. — HenMn-Orelli, 6053, 6057, 6058. = » Tac. — Borghesi.

— UcnzuQ. Ib.