CHAP. XVII. — SITUATION FINALE DU PEUPLE JUIF

à Jamnia sur le bord de la mer, à quelques lieues de Jérusalem. La race juive ne laissa pas que de retrouver un peu d’unité par le rabbinisme, et beaucoup d’opulence par le tralic.

Mais, quelle que fût sa liberté ou son opulence, la perle irréparable était celle de sa religion. Il n’y avait plus au monde un sanctuaire où l’on sacrifiât selon la loi de Moïse. Le temple de Garizim, en Samarie, impur et anathématisé, devenu même tout à fait païen, avait été détruit deux cenls ans auparavant par les Juifs eux-mêmes. Le temple d’Onias en Égypte, construit trois cent quarante ans avant cette époque à l’imitation du temple de Jérusalem, avait été, au moment des derniers troubles, d’abord fermé, puis dépouillé de ses richesses, enfin détruit par ordre de César. Le temple de Jérusalem enfin n’était plus, je l’ai asses dit, qu’un amas de décombres. Et ce qui était une humiliation de plus, les Juifs payaient encore l’impôt du double drachme au nom de ce temple détruit : seulement cette joyeuse et volontaire contribution avait été convertie en une taxe honteuse et sacrilège, payée au trésor de Jupiter Capitolin pour reconstruire le temple de cette idole. Cet impôt se proportionnait au nombre des têtes ; le Juif était taxé pour la fécondité de sa race qui avait fait sa force, et pour la persévérance religieuse qui avait fait sa gloire \

Avec le temple, toute la force de la religion et de la nation s’en allait. Plus de Saint des saints, plus de grand prêtre.

1 Voir Dion, apud XiphiL., lxvi, 7. — Jos., de D., vu, 27 (0, 6). — C’est le tribut d’un demi-sicle (Exod., xxx, 15), et que N. -S. paya au moyen d'un stator (4 drachmes), pour lui et saint Pierre (Malth., xxvn). Libertus vccLigalis, dit Tertullien, Apoloy., 18. — «I»cpo; tü owixxtuv. Appien., in Syriac., 50. — Fisctts Judaicus. Suet., in Dont.. 12. — Laclance, (le Morte pcrseculor, 25, cl les monnaies de Mena.

et le paysan Phannias, élu par les zélateurs, fut le dernier successeur d'Aaron. Plus de temple, plus de sacrifice, plus de prêtre. Plus de culte, plus de lévite. Cette race de Lévi et cette maison d’Aaron, mises à part pour Dieu et pour le service du temple, comme il est dit tant de fois dans les saints Livres, n'eurent plus aucune raison de demeurer distinctes. Ces généalogies sacerdotales si précieusement conservées et que. du fond même de laBabylonie, tout prêtre, avant de se marier, faisait consul ter à Jérusalem, furent dorénavant inutiles1. Comment eussent pu vivre, et le sacerdoce et la tribu de Lévi auxquels il était interdit de posséder la terre, que les dîmes et les prémices seules devaient nourrir ; depuis que Juda, dépouillé de la terre, n’avait plus de dimes ni de prémices à lui payer? Pourtant, on rencontre encore de loin en loin dans les livres talmudiques les mots de lévites et de prêtres d’Israël, de dimes, d’offrandes envers les prêtres. Même chez les Juifs modernes, il y a de prétendus descendants d’Aaron qui se font encore ou se faisaient payer le droit de rachat des premiers nés; mais cette descendance au moins douteuse et déchue de tous ses honneurs ne constitue plus un sacerdoce \

Or sans grand prêtre ; sans sacerdoce ; sans le Sanhédrin qui, selon le Talmud, était depuis quarante ans effacé; sans la distinction des tribus laïques qui disparaissaient îi plus forte raison lorsque disparaissait la tribu sacerdotale; sans docteurs vraiment authentiques de la loi, puisque, selon le Talmud, l’imposition des mains avait cessé, et que seul le Messie devait la rétablir 1 : Juda était un peuple

1 Jos., in Appion.. 1 , 7.

* « Ceux qui sc prétendent aaronites le sont par des généalogies incertaines, et n’oseraient manger les bestiaux que la loi leur assigne. « M.Drach, de l'Harmonie de l'Église et de la Synagogue.

* Traité sanhédrin, 15, 2; 1 1, 1 . — Avoda Zara, 8, 2.

CHAI*. XVII. — SITUATION FINALE DU PEUPLE JUIF. 441 décapité. li n’avait plus do puissance temporelle, si ce n'est intime, humiliée, subordonnée à la puissance victorieuse et vengeresse de Rome; il n’eut plus de pouvoir spirituel, nulle autorité, interprète légitime de la loi de Moïse, nul ministre obligé du culte et de la prière *. Juda fut une église sans prêtre, une nation sans gouvernement, une société sans chef, une famille dont le père est mort, dont la maison est détruite et dont les titres sont dispersés.

Et il ne s’agissait pas ici, comme au lemps de la captivité de Rabylone, d’une simple suspension de la vie judaïque. Tendant la captivité, et la distinction des tribus, et les généalogies des familles, et l’existence séparée des races lévitiques et sacerdotales, et l'exercice même du grand pontificat avaient subsisté. Par-dessus tout avait subsisté l’espérance assurée et prochaine du retour*. Mais aujourd’hui rien de tout cela ne subsistait, et l’espérance moins que tout le reste. Les promesses de l’avenir manquaient comme les traditions du passé. En résumé, la religion de Moïse avait été la religion d'un seul peuple, et ce peuple était dispersé ; d’un seul pays, et ce pays ne lui appartenait plus; d’une seule ville, et cette ville était rasée; d'un temple unique, et ce temple était anéanti: d'un sacerdoce, et ce sacerdoce avait disparu: d'un grand prêtre unique, et il n’y avait plus de grand prêtre.

1 « Il n'y n pas d'autorité pour déterminer ce qui est ou nnn obligatoire chez les Juifs) « — Silvestre de Sacy. Lettre à un Conseiller du roi de France. Pans, 1817 : « Nos rabbins ne sont pas. comme les curés, les ministres nécessaires du culte; l’office des prières ne s’efTcctne pas par leur organe. Ils ne sont pas les confidents de nos consciences; leur pouvoir ne (•eut rien pour le salut de nos âmes. » lies Consistoires israe'lites, par M. Singer, membre d’un consistoire. Paris, 1829, cités par N. Drach, Harmonie, etc., t. I, p. 121, n. 27.

* Voir IV Heij., cap ull. — Joseph., Antiq., x. — Euscb., Itemunstr. e.vang., ni.

C'était le temps prédit par le prophète : « Bien des jours passeront pour Israël sans le vrai Dieu, sans prêtre, sans docteur et sans loi1. »

Le vrai Dieu, la loi véritable, le sacerdoce légitime, l’hérédité des promesses, où était-elle? Où se continuait la tradition du Sinai? Quels étaient les vrais disciples de Moïse, le véritable Israël , les descendants spirituels d’Abrabain dont les Juifs n'étaient plus les enfants (pie par la chair? Le peuple élu, le peuple d’adoption? Le fils puîné qui venait d'être préféré au fils aîné, comme Isaac l'avait été à Isinaël, Jacob à Esaü, Joseph à ses frères, Ephraïm à Manassé, Safil aux autres enfants de Cis? Où Æ continuait et sous quelle forme se continuait tout ce qui venait de périra Jérusalem, la loi, le temple, le sacerdoce, le sacrifice? C’est ce que nous dirons ailleurs.

Toujours est-il qu’lsraël se sentit lui-même hors de sa religion, cl abdiqua cette loi qui défaillait entre scs mains. Il ne songea ni à continuer ni à transporter ailleurs son culte et son sacerdoce; il n'essaya pas de se rebâtir un temple, de se faire des prêtres, de nommer un grand pontife; il dédaigna (et il faut lui en faire honneur) celte contrefaçon hérérodoxe du mosaïsme aboli. II se contenta du peu qui lui restait, et du seul débris de son existence religieuse et sociale qui lui était laissé. II s'en tint à la synagogue au lieu du temple, au rabbin au lieu du prêtre, au culte secondaire au lieu du culte solennel. 11 chercha un peu d’unité dans la suprématie, non d'un pontificat, mais d’une école. L’école, fondée a Jamnia, par la famille de ce rabbin Gamaliel, célèbre dans le Talmud, cher à l’Évangile, fut, sous la protection romaine, une sorte de centre pour le peuple juif. On y jugea les cas de con-

1 II P.irali'i»., xv, 5.

CliAP. XVII. — SITUATION FINALE DU PEUPLE JUIF. 415

science du judaïsme, c'est-à-dire les questions de viandes pures ou impures, de souillures contractées ou lavées, de sabbats, de fêtes de calendrier ; questions vétilleuses qui formaient plus que jamais, depuis que sa vraie religion était tombée, la conscience et la religion du peuple juif.

De celle école de Jamnia, remplacée depuis par celle de Tibériade, devait partir la tendance qui réforma ou pour mieux dire re-forma le judaïsme. Le chef d’école (Ni) ci) auquel les Juifs modernes ont donné le nom ambitieux de patriarche fut comme le grand prêtre de celte religion amoindrie. Son conseil fut un simulacre du Sanhédrin. La tradition rabbinique, condensée dans la Mischna et dans les deux Talmuds, fut comme un supplément à la loi de .Moïse que l’on ne pouvait plus observer, que l’on avait peine à entendre, que l'on ne pouvait plus lire sans comprendre qu'elle était abolie. Ce ne fut plus ni la religion ancienne ni une religion nouvelle; ce fut un débris recueilli tant bien que mal de la religion antique, mais un débris accessoire et secondaire; un reste inutile du mosaïsme décapité. La religion de la synagogue et des rabbins, après la religion du temple et du sacerdoce, est une servante, demeurée, après la mort de sa maîtresse, seule habitante du logis.

Et en toute chose, en effet, on sent que, pour le Juif, sa religion présente n'est que le débris, et, on peut le dire, le deuil de sa religion passée. Scs glorieuses cérémonies sont remplacées par de simples formules; ses rites, par des prières qui en déplorent l'absence. Au lieu du sacrifice quotidien qui était la vie du culte mosaïque et l’image du sacrifice chrétien, Judaseborneà la lecture du chapitre du Pentateuque qui prescrit ce sacrifice, et à une prière de regret de ne pouvoir plus, faute de temple, l'accomplir. 11 ne fait l'offrande qu'en paroles et en demandant à voix basse la restauration

4 U HOME ET LA JL'IIÉK.

du temple. Comme l’agneau pascal ne pouvait être immolé (juc dans le lepiple, il ne mange plus l’agneau pascal, renonçant à ce qui est le symbole du Christ, en même temps qu'il rejette le Christ lui-même

Aussi le judaïsme, prend-il dès celte époque un caractère triste et morose que les siècles, et même des siècles d'opulence et de liberté, n’effaceront pas. Cette religion sans espérance, qui « pleure comme Racliel et ne veut pas être consolée, » n'est plus la religion de Moïse, pleine de lumière, d’espérance et de joie. « Tu compteras sept semaines, disait le l'enlateuque, et tu célébreras la fête des semaines, et lu feras un festin devant le Seigneur ton Dieu, toi, ton fds, ta tille, ton esclave, ta servante, le lévite qui est dans ta ville,

l'étranger, l’orphelin et la veuve qui habitent avec loi Tu

célébreras la fête des Tabernacles, et tu feras un festin au

jour de la fête, toi, ton fds, ta fille, etc Tu célébreras

pendant sept jours la fête du Seigneur ton Dieu, et le Seigneur te bénira et tu seras dans la joie*. » Telles étaient les fêles de l'ancienne loi.

Mais, dans le judaïsme moderne, ces joies sont remplacées par des regrets. Les années se comptent par l 'ère de lu désolation. « Sois triste au matin, est-il dit au fidèle, en pensant à la destruction du temple. Si lu tclèves la nuit , pleure la chute du temple, et Dieu t’en récompensera. Quand tu sors de la chambre, sors la tête basse en pleurant la ruine de Jérusalem. » Les jours de fêtes sont pour la plupart des anniversaires de douleur; la plupart des jours consacrés sont des jours de jeûne5. Il

' Ruxlorf, de Synag. Judæor., 10, 18.

! Délit., xvi, 9-15.

5 Diach, loc. cit. — Buxtorf, Syit. jild., ch. vin, 18. — On compte dans le calendrier judaïque trente anniversaires douloureux et célébrés par des jeûnes. Huit fêles seulement rappellent les souvenirs heureux de l'ancienne loi.

CI1A1'. XVII. - SITUATION FINALE DU PEUPLE JUIF. 445 arrive ainsi à Juda, égaré et châtié, le contraire de ce que le prophète avait annoncé à Juda fidèle et récompensé : « Le jeûne du quatrième mois et le jeune du cinquième et le jeûne du dixième, seront pour la maison de Juda des jours de joie et d'allégresse, et des solennités magnifiques. Aimez seulement la vérité et la justice*. »

Dieu nous garde d’insulter celte douleur! Quelque méritée, et, en un sens, quelque volontaire quelle puisse être, qui lui refuserait des larmes de compassion, surtout parmi ceux qui savent, par expérience, dequel prix est pour l’âme humaine la possession du vrai Dieu, delà loi véritable etdu légitime sacerdoce? Mais ce qu’il y a de plus triste encore pour l’homme qui a le sens des choses religieuses, c'est de voir de quelle façon aujourd'hui la nation d'Israël ou une partie de cette nation croit pouvoir secouer ce manteau de deuil. Affranchie, et nous ne le regrettons pas, par la libéralité des législations modernes; devenue la citoyenne simultanée de presque tous les États chrétiens; initiée à la vie commune de toutes les cités; y portant et toutes les qualités natives de l’esprit judaïque et l'originalité d'une nation séquestrée depuis dix-huit siècles ; douée en particulierdu géniedes affaires, et arrivant aux splendeurs de la fortune plus encore par la dextérité de l'intelligence que par lelabeur de la main; s'assimilant aux chrétiens, je veuxdire aux non juifs, jusqu’à la négligence de ses propres rits ; interprète fort large du Pentateuque ; à plus forte raison, dégagée des pratiques et des préjugés talmudiques : cette partie du judaïsme se figure ou n’est pas loin de se figurer qu'Israël est maintenant délivré, qu'il a son messie, que 1ère de la rédemption approche, si elle n’est déjà commencée. La Jérusalem nouvelle serait la Jérusalem de l'argent avec un

’ Z:irl:arie, un, !!•.

m HOME ET LA JUDÉE,

banquier pour messie, la cote des fonds publies au lieu du sepher thora , la bourse au lieu «lu temple, et la corbeille des agents de change figurant le Saint des saints. Si Akiba, Moïse Maimonide elles vieux rabbins du moyen ;ïge étaient témoins «l une telle rédemption, ils pleureraient sur cette prétendue délivrance des larmes plus amères qu'ils n’en versèrent jamais sur la désolation de Jérusalem.

Mais, pour en revenir au temps qui nous occupe, la défaillance de la loi religieuse, malgré le reste de vie qu’on pouvait chercher dans le rabbinisme, entraînait pour le peuple juif l'anéantissement de tout le reste. Cette nation n’était rien que par sa loi religieuse; privée d’elle, elle défaillait. Aux premiers temps surtout après son désastre, Israël semble avoir été dans la stupeur. Ce ne fut plus cette nation intelligente, active, féconde, que nous contemplions naguère, bile sembla avoir perdu et le souvenir de son passé, et la conscience de sa propre vie, telle qu'un homme à qui une violente secousse a fait perdre et la mémoire de la veille et la connaissance du présent. Dans les villes grecques, les communautés judaïques cessèrent même pendant quelque temps de célébrer le sabbat1.

C'est une chose curieuse, en elfet, que d'observer combien, sous le coup de. son désastre, le génie judaïque devint different de lui-méme. Avant sa chute, nous avons vu la synagogue partagée en des sectes nombreuses et célèbres. Après la chute, la synagogue n'est pas plus une, mais la trace des sectes anciennes s’est effacée. 11 n'est plus question d’Esséniens, d llérodiens; tout cela a disparu. Le sadducéisme, ennemi de la révolte, a péri dans la révolte. Le nom de i'harisien ne subsiste plus. Toutes les écoles s'étaient unies

1 Jus., vu, 9 (5, 3).

lézed hu C.nnol

Cil AP. XVII. — SITUATION FINALE DU PEUPLE JUIF. 447

dans le déicide, et toules se sont perdues par le déicide.

Nous avons vu également le peuple juif lisant, commentant, imNlilanl les prophéties jusqu’à l’excès. Après sa chute, il semble qu’il ne les connaisse plus. Josèphe lui même est loin de rappeler, en face de ses ennemis les zélateurs, toutes les prophéties qui les condamnent; il ne cite pas une seule fois celle de Moïse, si frappante et si décisive ; on dirait qu'il ne l'a point lue '. 11 semble (pic le peuple juif, après avoir demandé aux prophètes des espérances qu'ils ne pouvaient lui donner, ait jeté le livre de désespoir; qu’il ait renié les prophéties anciennes et authentiques pour écouter plus à son aise des prophéties apocryphes et nouvelles; que lestalmudisles, les kabbalistes, les illuminés, les faux messies, aient détrôné, ou peu s’en faut, Moïse et Isaïe. Bientôt il circulera dans les écoles mille fables injurieuses aux prophètes. Ézéchiel passera pour un valet de Jérémie, qu’on avait surnommé le Méprisé. Daniel, parce que sa vie s'est écoulée

• I-es citations des prophètes sont rares dans Josèphe. J’ai indiqué l'application qu'il fuit à Vespasien do la prophétie do Miellée, de Bello, vi, 31 (ô, 4). — Ailleurs, se rappelant sans aucun doute Daniel, il dit : « La destruction de Jérusalem a été prédite par les anciens prophètes ;>our le temps où l'exemple aura été donné du meurtre d’un compatriote. » (Il devrait dire du meurtre du Christ) 5t*v cp^çô).ù ri; iyÇr i oinv, de licllo, vi, 8, 21. Voyez Daniel, ix, 2G : Oecidelur Christus et non crit ejus populos qui cum ncgaturus est. Et civitatem et sanctoarinm dissipabit popnlus cum duce vcnluro. Et finis ejus vaslitas. — De même, dans ce passage : « C’était la parole des hommes inspirés d’autrefois que la ville serait prise et le lieu saint incendié en vertu du droit de la gueire, quand il y aurait eu une sédition, et que des mains israélites auraient souillé le sanctuaire de Dieu.» (UaO.als; >.ép; àsfvOicüv... avaioi; ïiv -»7xay 7yr, xxi yiici; uxtixi TvpcpaâvGxn ri tcù t-Ucà

TIU.JVC;, iv, 22 (G, 5). Et crit tcmplum in abnininalioncm desolalionis. (Dan., ix, 27.) — Dans ce passage : « Il était prédit que la ville et le temple seraient détruilsquand le temple aurait pris une forme carrée » ri, 51 (5, 4), y auraitil une allusion aux quatre bétes de la vision de Daniel (vu) ou au char à quatre roues d'Ézcchiel (x) ?

ROME ET LA JUDÉE, hors de la terre sainte, et parce que, dira-t-on, il a fait le commerce impie des pourceaux, se verra disputer le titre de prophète. David sera un bâtard aux cheveux roux, comme Ésaü, incestueux, idolâtre, donnant la lèpre par son regard. On racontera que, ayant voulu cueillir des pommes un jour de sabbat, il est mort parce que le diable lui a retiré son échelle, et que son corps est demeuré sans sépulture1 * * * 5. Ces rêveries prouvent jusqu'à quel point la synagogue perdait le culte de son passé.

Enfin, nous avons vu les Juifs se fatiguer à calculer le temps du Messie. Ces calculs, sans doute, se renouvelleront encore. Après avoir attendu le Messie au boutdes soixante-dix semaines sous Auguste; après avoir reculé ce terme et l'avoir attendu en ran45avecrimpostcurTheudas; on recommencera la computation. En comptant des jubilés de cinquante ans au lieu de quarante-neuf, on se donnera quatre-vingt cinq ans de répit*. On imaginera un autre moyen, on abrégera l'histoire, et, en resserrant les siècles passés, on se donnera plus d’espace pour les espérances de l’avenir’. De siècle en siècle, on refera les comptes et on fixera une époque nouvelle pour cet espoir toujours déçu. Barcochébas, en tü8 ; un autre en ùôl ; d’autres même en des temps plus modernes, abuseront ainsi de la crédulité de quelques Juifs. Mais d'autres au contraire seront frappés de la vanité de ces calculs tou-

1 Bartolocci, Biblioth. rabbin. -X- Muses Maim., More .Xevoch . , |>. 2. ch. xiv. apud Basnage, Histoire des Juifs, vi, 19.

* D’après la prophétie d'Ëlio i|ue j’ai citée plus haut (p. 18). Voir Tnlmud .

Traité sanhédrin, è 97, 2. — Le docteur Sepp, Vie de X. S. J. C.t

3’ |>art., ch. xv.

5 En 358. une décision du sanhédrin de Tibériade abrège les temps ipii ont précédé la venue de Jésus-Chnst, place sa naissance en l’an 37G2 du monde, et se donne ainsi soixanle-six ans de marge pour attendre le Messie. (Sepp. ibid.)

CUAP. XVII. - SITUATION FINALE DU PEUPLE JUIF 449 jours recommencés : n.e pouvant méconnaître que le Messie avait dû naitre en effet vers le temps marqué par les premiers comptes, ils diront qu’il est déjà né; qu'il est né à Bethléem, le jour de la destruction du temple; mais qu’il reste caché, enchaîné selon les uns dans le Paradis, selon d’autres habitant aux portes de Borne et y exerçant la charité, jusqu’à ce que le jour de sa manifestation arrive et qu’Élie vienne le couronner 1 : ce temps d'obscurité et de silence sera, disent-ils de quarante, quarante-cinq, quatre-vingts ans. Mais enfin le moment viendra où l'on jettera là tous les calculs, où le Talmud prononcera cet aveu résigné que tous les temps sont passés, où l’on priera solennellement contre ceux qui calculent les temps du Messie, pour que leur ventre crève et que leurs os soient brisés*.

Et enfin, nous avons vu jusqu'ici Israël fidèle à la foi et au culte des saintes Ecritures. Mais peu à peu cette vénération va diminuer. Cela est tout simple, puisque les saintes Ecritures ne l’instruisent pas selon son bon plaisir, et lui montrent , au lieu d’encouragement pour ses espérances, la prophétie et la justification de son châtiment. Des maîtres nouveaux, des écoles nouvelles, des livres nouveaux, ou qui du moins altéreront par bien des mélanges la tradition du passé, surgiront au milieu de Juda dispersé et exilé, et prendront le pas sur .Moïse. Lorsque l École de Tibériade aura rédigé sa Mischna (18‘J), explication et supplément du Pentateuque, la Mischna sera préférée au l’entaleuque. Lorsque plus tard auront été rédigées les deux Gliémares de Jérusalem

1 S. Justin. Dial cum Tryph., S. —Commentaire juif sur Daniel, m, 1 1 .

— Midrasch., Rulh rabba, è 41. — Bammidbar rabba, sect. Si, f° 21t.

— Sanht'drin ch. ClieleL, f 1)8, cites par le ilncteur Scpp, ch. xvi.

* Sanhédrin , I* 97, 2. — Maimonkles, Iggereth ' a tien; an., I* 125. 4 et d'autres nddiius cités par le même auteur.

et (le Babylone (422 et 505), commentaires d'un commentaire; la Ghémare, à son tour, sera préférée à la Mischna. Four un grand nombre, les obscurités de la Kabbale seront préférables à tout le reste. Cette prétendue infériorité de la lettre biblique est plusieurs fois rappelée ; « La Bible est l'eau, la Mischna est le vin, la Ghémare 1 hypocras. » Ou bien : «La Bible est le sel, la Mischna le poivre, la Ghémare les aromates. Qui pèche contre Moïse peut être absous; qui pèche contre les docteurs mérite de mourir in stercore bullienti . Qui s’occupe de rÉcriturc fait quelque chose d’indifférent : qui s’occupe de la Mischna mérite récompense; qui s’occupe de la Ghémare fait de toutes les actions la plus méritoire1. »

Ainsi le Juif, bien différent de ses ancêtres, ne garda plus ni le respect de son livre sacré, ni le culte de ses prophètes, ni la confiance en son Messie. Ce ne lut ni le peuple de Dieu ni le peuple de Moïse et de la Bible ; ce fut le peuple du Tolmud.

Les conditions de sa vie politique s’abaissèrent avec les conditions de vie religieuse. Dépouillé de son culte et de son sacerdoce, indifférent à ses souvenirs du passé, déçu dans ses espérances de l’avenir, Juda put encore être libre; il put être riche, il n’était encore ni proscrit ni persécuté. Mais, pour des siècles du moins, il demeura disséminé, affaissé, inquiet, humilié. Sa liberté était triste. Ces Juifs de Borne dont le crédit jadis effrayait Cicéron et qui venaient au nombre de huit mille faire entendre leurs demandes au tribunal d'Auguste commencent alors à n’être plus qu’un peuple de men-

i J mile Bnva-Melzia, apud Scpp, Vie de .Y. S. J. C. — Voir de plus Basna<fe, t. IX, 3. — Voyez encore un article, du reste très-favorable aux Juifs, dans la Revue des Deux Mondes , 13 octobre 1830. — Les Pères de l'Église font plusieurs allusions à cette Deutérose ou tradition secondaire des Juifs, qu’on désigne dans son ensemble sous le nom de Talmud. — Voyez, entre autres, saint Justin, in Tvyphon, saint Jérôme, saint Augustin.