Ibid., 256 : Vœu à Lucine aux couches d'Anne Tiercelin

3. Amures, II, 13 : A Isis, ta priant de protéger la grossesse de Corinne. C’est aux vers 7 et suivants (pie H. a pris les strophes 1, 2, 3 ot 5 ; mais il a transporté le culte do Lucine sur les bords du Nil, tandis qu’Ovide a transporté le culte d’Isis sur les bords du Tibro, co qui so comprenait très bien do son temps ; Juno Lucina fut en effet assimilée à Isis, comme Isis l’avait été après la fondation d’Alexandrie avec Itéra llithyia, déesse grecque invoquéo par Pindare au début de la 7e Némèenne et par Ovide lui-mème dans la susdite élégie. Osiris était l’époux d’Isis, et les fêtes du culte Isiaque consistaient surtout dans la Passion, la Recherche et la Découverte d’Osiris. Cf. Tibulle I, 7, et Plutarque, De Isi, 56.

Ronsard semble avoir tiré son avant-dernière strophe de l’odelette Monliurn cuslos, adressée par Iloraco à Diana Genitalis, déesse identique. Sachons-lui gré de n’avoir pas, dans son désir de paraître « docte », orné son « vœu » de ces diverses appellations ; il ne fut pas toujours aussi discret, témoin l’ode A la Raina, où il a nommé la mère des dieux successivement Berécyntho, Cybèle et Rhée.

SOURCES ET ORIGINALITÉ

De sa inere l’apprentif

Peut (= put) de son lue deceptif

Tromper les bandes rurales,

pour dire qu’Orphée, ayant reçu les leçons de sa mère Calliope, a pu charmer des accents de sa lyre les animaux et les forêts. Pour le comprendre il faut avoir sous les yeux la glose de J. Martin, le premier commentateur des Odes, ou dans la mémoire le souvenir tout frais d’un passage d’Horace, dont notre poète paraît s’être inspiré 1 2 3. A dire vrai, Ronsard a supprimé l’ode entièrement dès 1555, mais ce ne fut point à cause de l’énigme 8.

Voulant ailleurs exprimer cette idée générale que la mort toujours imminente interdit à l’homme les longs espoirs et les vastes pensées, il trouve le moyen d’enfermer deux autres énigmes dans une seule strophe :

Celui dont le Pau baigne Le tumbeau, nous enseigne N’esperer lien de haut :

Et celui que Pégase (Qui fit sourcer Parnase)

Culbuta d’un grand saut.

Bien que la périphrase soit peut-être moins mal venue ici qu’ailleurs ayant une valeur démonstrative et logique, tout le monde pensera que la strophe d’Horace qui a servi de modèle à celle de Ronsard n’a rien perdu de sa force et de son, élégance pour avoir nommé ces deux illustres victimes de l’ambition :

Terret ambustus Phaëton avaras Spes ; et exemplum grave praebet aies Pegasus, terrenum equitem gravalus Bellerophontem s.

Un peu plus loin Ronsard parle d’un Grec qui raconte aux ombres infernales, accourues en foule pour l’écouter, « les peines dont les guerres sont pleines ». On pourrait croire qu’il s’agit d’Homère,

1. Ode A D' Aurai : « Puissai-je entonner un vers... » (Bl., II, 445). — Cf. Hor., Carm., I, 12 : Unde vocalr.m temcrc inseculae | Orphea sglvae | A rtc materna rapides moranlem | Flaminum lapsus, celeresquc vcnlus | Hlandum et auritas fidibus canoris | Duccre quercus. — Ronsard avait déjà paraptirasé ce passago à la fin do l’ode A son Luc, en le mélangeant à une autre réminiscence d’Horace [Carrn. I, 32, fin) ; et il a parlé ailleurs d’après ce passage des « bois oyans » et des « chênes eureillés » (Bl., II, 227, 4G3, 4G7 ; VI, 177).