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mandent pour ainsi dire l’histoire de la Russie primitive. Dans des plaines immenses, des populations nomades ou sédentaires sont groupées autour des lacs ou des fleuves. Rien ne s’oppose à l'expansion des tribus, rien sauf les intérêts contraires d'une autre tribu, sauf les accidents du terrain, les forêts à abattre, les marais à dessécher. Les espaces à parcourir sont immenses ; mais des fleuves non moins immenses constituent des « chemins qui marchent », et grâce à eux les rivages de la Baltique ne sont qu'à quelques journées de ceux de la mer Caspienne ou de la mer Noire. L'âpreté du climat trempe des tempéraments et des caractères vigoureux, l’uniformité du sol engendrera promptement l’uniformité des mœurs; les esprits seront nivelés comme les steppes infinies; une fois traversée cette période de particularisme et d’anarchie par laquelle débute l’histoire de tous les peuples, l'unité de commandement sera facile à établir et se maintiendra sans peine. « Le désert est monothéiste », a dit un écrivain célèbre. On peut appliquer ce mot à la Russie : « La steppe est autocratique ». Le despotisme y résulte de la configuration mème du pays. D'autre part, le sol n'ayant aucun relief, le paysage n'offre point de

traits caractéristiques ; l’homme n'a pas devant

lui d'horizon limité. « Ici, dit un écrivain russe,

la pensée inquiète n'a pas où se concentrer; l'imagination se perd dans cette étendue colossale et monotone. » L’habitant n’a pas, comme dans les pays de montagnes, l’occasion de s'attacher aux lignes nettement déterminées de tel ou tel paysage: de quelque côté qu'il dirige ses pas il retrouve la même nature; il rencontre partout le bois qui lui permettra de construire à peu de frais et en peu de temps une cabane semblable à celle qu'il a quittée naguère; de là des insunets

vagabonds, un besoin de déplacement perpétuel. :

Les goûts nomades du Russe s'expliquent par la monotonie et l’uniformité du pays qu'il habite. Cette uniformité favorable aux mouvements el à l'expansion des peuples ne l'est pas moins à leur fusion; il leur sera plus facile de se pénétrer mutuellement, de se mêler en une masse unique.

L'homme donc se déplace volontiers; les chemins qu'il suit le plus facilement, ce sont les fleuves. Toute l'histoire de la Russie est réglée, dominée par les voies fluviales; elle commence

à Novgorod-la-Grande sur le lac Ilmen qui, par

le Volkhov, communique au lac Ladoga, lequel

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débouche par la Néva dans la Baltique: elle continue à Kiev qui, par le Dniéper, s'ouvre l'accès de la mer Noire et du monde byzantin, elle s'achève dans la Russie moscovite qui commande le cours supérieur du Volga, de l'Onéga et de la Dvina du Nord. Les trois premières capitales de la Russie, Novgorod, Kiev, Moscou, symbolisent en quelque sorte la domination successive de trois bassins différents : celui de la mer Baltique, celui de la mer Noire, celui de la mer Caspienne. Sous Pierre le Grand, la Russie, par la fondation de Pétersbourg, revient en quelque sorte au berceau de son histoire, et reprend définitivement possession de la Baltique qui lui assure un débouché permanent sur l'Occident.

L'immensité des plaines est essentiellement favorable au mélange des populations. La montagne développe chez ses habitants le sentiment invincible du particularisme: les indigènes des cantons montagnards conservent avec une ténacité opiniâtre les mœurs, les costumes, les traditions nationales ; témoin les Gallois du pays de Galles non encore assimilés après tant de siècles de domination britannique, témoin les Basques encore aujourd’hui réfractaires au recrulement français; témoin, en Russie méme, les

Caucasiens qui garderont longtemps encore une

physionomie distincte. Au contraire, les habitants des plaines se laissent aisément assimiler. Cette assimilation est surtout facile aux périodes primitives de l’histoire, à l'époque où le christianisme soumet sans lutte au joug « doux et

aimable » de l'Évangile des populations naïves et.

grossières. Elle devient naturellement beaucoup plus difficile lorsque des régimes politiques diflérents se sont établis, lorsque des littératures nationales ont eu le temps de se former, des églises nationales de s'organiser. Les Mériens, les Mestcheriens, les Mouromiens se sont laissé absorber presque sans lutte dans l'unité de la Russie orthodoxe. Les Polonais, bien que soumis depuis près d’un siècle, restent réfractaires à toute assimilation. C'est qu'ils ont eu le loisir de se créer un organisme religieux indépendant, et cet organisme ne se laisse pas supprimer du jour au lendemain. Il en est de même des peuples bien inférieurs aux Polonais en civilisation, comme les Tatars, dont la nationalité s'appuie sur une religion ancienne et puissante. [ls ont pu être conquis, ils ne sont pas assimilés.

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La nationalité russe a pour base, pour foyer de cristallisation un groupe slave, mais ce groupe a absorbé dans la suite des siècies de nombreux éléments allogènes. Il à été soumis tour à tour aux influences les plus diverses. Négliger ces éléments et ces influences, ce serait s’exposer de gaieté de cœur à ne pas comprendre la facon dont s’est formé l’un des peuples les plus puissants de l'Europe.

Je n'ai pas l'intention de remonter ici aux époques préhistoriques et d'étudier les peuples

à jamais disparus qui nous sont connus surtout

par le témoignage d'Hérodote et qui exerce-

ront longtemps encore la sagacité des archéologues, des anthropologistes ou des ethnographes. Je laisse de côté les Scythes et les Sauromates, et j'arrive immédiatement au moment où les Slaves apparaissent dans l’histoire, c’est-à-dire au milieu du 1x° siècle de l’ère chrétienne. A cette époque le nom de la Russie est encore inconnu. Celui de Slaves (Sloviene) ne s'applique qu'à une peuplade particulière. Elle est établie aux alentours du lac Ilmen, sur le Volkhov, sur les

bords du lac des Tchoudes; ce nom indique

qu’elle y a récemment remplacé une population finnoise. Sa principale ville est Novgorod, qui veut dire la nouvelle ville ou plutôt la nouvelle forteresse ; le mot grad dans tous les pays slaves indique un endroit fortifié. S'il y a uné nouvelle forteresse, c’est évidemment qu'il y en a eu jadis une ancienne dont l'histoire n'a pas retrouvé la trace. De ce fait on peut conclure — si on ne le

savait d’ailleurs — que les Slaves païens avaient

des villes et qu'ils étaient une race sédentaire. Au sud-ouest, nous trouvons les Krivitches dont

le centre est Pskov et qui rayonnent à l’est jusque vers Smolensk et sur le haut Dniéper; sur le Dniéper inférieur, nous rencontrons les Polianes qui ont pour villes principales Pereïaslav et Kiev; leur nom veut dire habitants des plaines. pole; au point de vue étymologique, 1l est identique à celui des Polonais, avec lesquels les Polianes ne doivent cependant pas être confondus. On voit fréquemment des peuples slaves qui à des distances considérables portent des noms identiques; ces noms répondent à des cir-

constances physiques analogues : les habitants

des bois, des plaines, des marais, etc. On en trouvera plus d’un exemple dans l'index critique

qui accompagne l'édition française de la Chronique dite de Nestor. Ces Polianes, habitants de la plaine, confinent à l’ouest aux Drevlianes ou habitants des bois, et à des peuples moins importants, dont l’'énumération n’a ici qu'un médiocre intérêt. Les Slaves qui entreront plus tard dans l’ensemble de la famille russe (les Doulebes, les Tivertsiens, les Khorvates ou Croates) s'étendent vers l’ouest jusqu’au pied des Carpathes, jusqu'aux rives du San, qui appartient au bassin de la Vistule. Sur la rive gauche du Dniéper, les Severianes ont pour centre Tchernigov; dans Île bassin supérieur du Volga, sur la haute Oka, les Viatitches sont groupés autour de quelques villes dont aucune n’a joué dans l'histoire un rôle important.

Tels sont les peuples principaux — je néglige les tribus secondaires — qui dans le futur État russe constituent la Slavie primitive; nous y retrouvons les divers éléments qui fourniront plus tard la nationalité russe. Les riverains de la Dvina occidentale sont des Russes blancs, ceux du moyen Dniéper sont des Malo-Russes ou, comme on dit encore aujourd'hui, par un archaïsme assez singulier, des Petits-Russiens ; les habitants du bassin de l'Ilmen ou du Volga supé-

rieur sont des Grands-Russes. Ce sont eux qui, grace à leur esprit politique, à leurs instincts de colonisateurs et de conquérants, sont destinés à constituer le noyau du monde russe.

Jetez les yeux sur une carte; tracez une ligne perpendiculaire de l'extrémité sud du lac Ladoga, jusqu'à l'embouchure du Dniéper dans la mer Noire; prenez les contrées situées à l’ouest de cette ligne, et vous aurez une idée à peu prè exacte de l'étendue du monde slavo-russe au milieu du 1x° siècle, c’est-à-dire vers l’époque où les Slaves, jusque-là immobiles dans leurs rési-

dences primitives, vont commencer leur mou-

vement d'expansion vers l'Orient, mouvement

qui n’est pas encore terminé aujourd’hui.

Aucune barrière bien définie ne sépare ces

peuples de leurs voisins; les fleuves mêmes ne constituent pas une frontière sérieuse et facile à défendre dans un pays où les cours d’eau les plus larges et les plus rapides sont gelés pendant

plusieurs mois. Voyons quels sont ces voisins.

Au nord-ouest, au nord et à l’est, nous trouvons d'abord des peuples ouralo-altaïques, les

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Finnois ; ils occupent les bords de la mer Baltique et s'étendent jusqu’au bassin du Niémen; ils portent les noms d’'Ingriens, de Votes, de Tchoudes, d'Ehstes, de Lives et de Kors ‘. Ces dernières dénominations se rencontrent encore aujourd'hui dans les noms de l’Esthonie, de la Livonie et de

* Ja Courlande. Les Finnois de ces provinces ne

se sont pas laissé assimiler et subsistent encore au xix° siècle. Au nord du lac Ladoga nous trouvons encore des Finnois, les Caréliens et les Finnois proprement dits qui peuplent actuellement la Finlande; à l’est, dans le bassin supérieur du Volga et du Don, s'étendent d’autres populations finnoises, les Mériens, les Mouromiens, qui ont laissé leur nom à la ville de Mourom (aujourd'hui située dans le gouvernement de Vladimir et patrie du héros légendaire Ilia Mouromets), les Mestcheriaks, plus loin au nord-est, entre la Dvina du nord et la Kama, les Biarmiens ou Permiens dont la ville de Perm nous a conservé le nom.

Tous ces peuples ont laissé peu de traces; ils

1. Le nombre total des Ehstes est évalué à près de 800 000, dont 700 000 en Livonie et en Esthonie et une cinquantaine de mille dans les gouvernements de Pskov, Vitebsk et Saint- Pétersbourg; les Lives ne sont guère plus de 2 000 en Courlande; les Kors ou Koures ont disparu.

se sont promptement assimilés aux Slaves colons ou Conquérants. On compte encore aujourd'hui.

15 000 à 80000 Permiens pur sang. Le grand agent d'assimilation a été avant tout le christianisme. Les Finnois avaient avec les Slaves un trait commun d’une importance considérable :

c'était un peuple sédentaire et agriculteur. Les tumuli qu'ils ont laissés ont été récemment explorés par un archéologue distingué, le comte Ouvarov; il les a décrits dans un ouvrage dont il existe une édition française ‘. Ils connaissaient l'emploi du fer et l'usage des métaux précieux; ils avaient un art rudimentaire. Leur civilisation ne paraît pas avoir différé beaucoup de celle des Slaves primitifs de la Russie: ils vivalent sous le même ciel, obéissaient aux mêmes conditions ciimatériques ct faisaient avec eux de nombreux échanges. Les écrivains arabes, dans les récits qu’ils nous font de la Russie primitive, confondent volontiers les Finnois avec les Slaves pur sang. Les Slaves n'ont point à rougir de s'être alliés avec ce peuple auquel ils apportèrent leur langue, leur littérature et leur religion. Nous avons sous les yeux dans la

1. Les Mériens, traduit en français par Malaqué. Moscou, 1872,

Finlande actuelle un curieux et intéressant spécimen de la race finnoise pure.

Touraniens par la langue et probablement aussi par l'origine, les Finlandais, dit M. Élisée Reclus, ne sont point certainement inférieurs à leurs voisins, et leur ambition légitime est d’avoir des égaux, non des supérieurs ‘parmi les peuples de l’Europe. En dépit de la théorie qui reconnait aux Aryens toute supériorité intellectuelle et morale sur les peuples d'une autre origine, il est certain que, pris en masse, les Suomi sont plus actifs, plus économes et surtout plus honnêtes que les habitants des pays limitrophes. Les écrivains russes admirent les qualités des Finlandais, leur persévérance dans le travail, leur probité, la réserve pleine de dignité avec laquelle ils évitent de demander un pourboire ou d'y faire la moindre allusion. Du reste, ce n’est pas seulement à la race quil faut attribuer ce privilège des Finlandais; tandis que les paysans russes asservis devaient contracter tous les vices de l’esclave, ceux de la Finlande jouissaient d’une liberté relative. Pendant toute la période de la domination suédoise, les habitants du pays eurent part aux droits civils et politiques, et la plupart des cultivateurs restèrent propriétaires du sol. Maintenant presque tous les Finlandais savent lire et peuvent se dire réellement instruits en comparaison des moujiks russes des départements voisins.

M. Reclus, qui néglige peut-être trop volontiers le rôle de l'élément religieux dans la vie des peuples, oublie de rappeler que les Finlandais appartiennent au culte réformé, dont les adhérents professent généralement une moralité supérieure à celle de leurs voisins. La reli-

gion est dans l’histoire un facteur plus important

que la race. S'il est dans la science un dogme dangereux et faux, c'est celui qui affirme la fatalité de la race. Le propre de l’homme c’est d’être avant tout un animal libre et perfectible.

Un peuple n’est pas seulement la résultante du mélange matériel de telles ou telles combinaisons ethniques. Sa physionomie morale, sa civilisation se modifient sous l'influence d'éléments qui n’entrent que pour bien peu de chose ou même pour rien dans sa constitution physique. Slaves et Finnois se sont mélangés dans la suite des siècles pour former la matière brute de la nationalité russe. Cette matière a subi des influences diverses, et elle leur a obéi.

Voyons quels sont, en dehors des Finnois et.

des Russes, les peuples voisins dont le génie a pu rayonner sur eux. Tous ces peuples sont essentiellement indo-européens. Ce sont des Grecs, des Slaves (les Polonais des pays vistuliens) et enfin des Scandinaves.

On sait que les Grecs avaient de toute antiquité établi des comptoirs ou jeté des colonies

sur les côtes septentrionales de la mer Noire. Il suffit de rappeler les noms classiques d’Olbia, de Theodosia (Kaffa), de Panticapée, qui est aujourd'hui Kertch. Ces colonies participaient à la haute culture de leur métropole, et les archéologues ont découvert quelques-unes des œuvres d'art qu’elles exportaient soit chez les Slaves, soit chez les Scythes, leurs prédécesseurs. Mais ces colonies ont-elles exercé une influence quelconque sur la civilisation des Slaves primitifs? On a essayé de le prétendre. On à voulu établir un lien entre la poésie populaire de la Russie méridionale et l’épopée homérique. Ce sont là des hypothèses purement gratuites. Les colonies helléniques du Pont-Euxin n'ont pas dû exercer sur les Krivitches, ou les Sévériens, plus d'influence que Phocée ou Antipolis sur les Arvernes ou les Bellovaques. Le monde hellénique ne pénéltrera le monde slave que par la propagation du christianisme.

Dans la période préhistorique, les Slaves du Volkhov, du Dniéper, ou du Volga supérieur, ne diffèrent guère de leurs frères polonais ou de leurs congénères lithuaniens. C’est le christianisme qui imprimera aux deux groupes

lékhite et russe une physionomie distincte, qui les opposera l’un à l’autre comme représentants l'un de la foi latine, l’autre de la foi orthodoxe. Quant aux Lithuaniens, qui au point de vue linguistique semblent former la clef de voûte entre les peuples germaniques et slaves, 1ls jouent dans l'histoire un rôle purement négaüf; attardés dans un paganisme exclusif et stérile auquel ils ne renonceront définitivement qu'au xiv° siècle, ils sont destinés à être absorbés tour à tour par les influences russes ou polonaises.

Des voisins bien autrement entreprenants et qui marqueront d'une profonde empreinte les premières pages de la vie russe, ce sont les Scandinaves. À vrai dire, ils ne confinent pas

directement aux Slaves. Ils en sont séparés par

certains groupes de Finnois, masse inerte, facile

à percer, et par la mer Baltique, qui pour un peuple de marins n’est pas une barrière. Ge sont les Scandinaves que les anciennes chroniques russes désignent sous le nom de Varangues ou Varègues. Ce nom, ils le donnent à la mer Baltique, qui est le théâtre habituel de leurs courses incessantes. Îls appartiennent à cette race aventureuse que ses instincts errants jetteront tour à tour sur la France, sur l’An-

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LA FORMATION DE LA NATIONALITÉ RUSSE. à LY 4

gleterre et même sur la lointaine Italie. La Slavie du Volkhov et du Dniéper les attire de bonne heure; ce n’est pas, sans doute, par ses richesses naturelles : au poini de vue des produits et du climat, elle ne vaut guère mieux que la Scandinavie. Mais c'est quelle est le chemin de l'Orient asiatique et de Constantinople, c’est que par ses immenses plaines et ses fleuves immenses, le Dniéper et le Volga, elle met la Ballique en rapport avec la Caspienne. Les trouvailles archéologiques faites sur le sol de l’ancienne Scandinavie attestent de nombreuses relations avec l'Orient et avec Constantinople; les iles d'Oland et de Gotland ont fourni aux antiquaires des monnaies byzanlines qui prouvent un mouvement d'échange considérable. On y a trouvé des monnaies koufiques qui proviennent de Bagdad ou du Khorassan.

La Chronique dite de Nestor nous indique fort clairement la voie commerciale qui menait du pays des Varègues à Constantinople. Cette voie suit la Néva, traverse le lac Ladoga, remonte le Volkhov, le lac Ilmen et la Lovat. Ici il s’agit de quitter le bassin de la Baltique pour entrer dans celui de la mer Noire. Les

barques légères sont démontées, roulées ou trainées sur les portages (volok, volotchok), remises à flot sur la Dvina du sud, puis, après un nouveau débarquement, lancées sur le Dniéper qu'elles n’ont plus qu’à descendre. J'imagine que ce dernier transbordement devait avoir lieu

à Smolensk. Le nom de cette ville vient évi-

demment du mot smola (poix, résine). C'était

l'endroit. où l’on réparait les bâtiments, où on les goudronnait. Je m'étonne de n'avoir rencontré cette interprétation chez aucun historien russe. Elle me paraît s'imposer.

L'usage de faire passer des barques d’un cours d’eau à un autre par l'intermédiaire des portages existe encore dans certaines parties de la Scandinavie, particulièrement en Norvège, où les marins transportent ainsi leurs esquifs d’un fiord à un autre. Le rôle des portages était considérable dans la Russie primitive; ils franchissaient nécessairement la ligne de partage des eaux et servaient à la fois de

frontière et de moyen de communication à des

populations différentes. Ce rôle à dü naturel-.

lement diminuer depuis qu'ils ont été remplacés par des canaux. Leur nom a persisté dans celui d’un grand nombre de localités appelées encore

aujourd'hui volok ou volotchok (d’une racine vlek, tirer). Le paysan leur garde un souvenir reconnaissant et un respect superslitieux. Aujourd'hui encore, au témoignage d'un voyageur russe, dans certains districts du Nord, les portages sont des endroits sacrés, ct sur certains d’entre eux les passants sont tenus de jeter en amas des branches, des herbes ou des pierres. Ceci est évidemment un souvenir de l’époque primitive où tous les voyageurs étaient obligés de contribuer à l'entretien de ces chaussées indispensables.

Ce chemin fluvial de la Baltique à Constanlinople est connu sous le nom d’Austurweg dans les anciens textes scandinaves qui désignent la Russie novgorodienne sous le nom de Gardarike ou pays des villes; les Normands varègues ne le suivaient pas seulement pour entretenir leur commerce avec les pays lointains. Établis d'abord comme marchands à Novgorod, ils n'avaient pas tardé à dominer leurs voisins slaves par la force des armes; ils avaient imposé tribut aux Novgorodiens, aux Slaves Krivitches et aux Finnois leurs voisins. On avait fini par les repousser; mais, réfugiés

dans leurs îles et dans leur péninsule scandi-

nave, ils n’attendaient qu'une occasion pour fondre de nouveau sur des populations médiocrement guerrières et profondément anarchiques. Le jour où ces Normands auront mis définitivement la main sur les bassins du Volkhow et du Dniéper, la Slavie flottante et inerte recevra l'impulsion dont elle a besoin pour devenir un peuple et entrer dans l’histoire.

Essayons de comprendre quelle est l’organisalion, quel est le génie de ces masses dormantes qui attendent le choc d'une race étrangère pour s'éveiller et prendre rang à leur tour dans la famille des nations.

Cette organisation est des plus rudimentaires; elle ne repose ni sur l'idée de l'État ni mème sur l’idée de la race. Les Slaves vivent par familles. Ces familles, au sens le plus large du mot, sont commandées par des anciens; un certain nombre de familles constitue une tribu; la tribu a pour centre et pour refuge une enceinte fortifiée (grad ou gorodistché). Les anciens se réunissent dans des assemblées ou vieichés, où l'on délibère sur les affaires

communes. À l'ombre de l'enceinte fortifiée s'établissent des villes; le Slave ignore la vie nomade, il est sédentaire et agriculteur. Les instincts guerriers sont peu éveillés; le morcellement des tribus ne leur permet pas de s'entendre pour attaquer les peuples voisins. D'ailleurs , vu l’immensité des espaces , vu l'étendue sans bornes du sol à défricher, les hommes ne sont pas forcés de se le disputer les armes à la main. Ils l'occupent pacifiquement, sans bruit et sans luttes. C’est ainsi que, dans la période historique, on a vu la Sibérie colonisée peu à peu par les Russes bien avant qu'ils en eussent fait la conquête officielle. Il ne faudrait pas croire d’ailleurs que les Slaves primitifs aient complètement ignoré l’art de la guerre. Les découvertes archéologiques semblent prouver qu'ils connaissaient les mêmes armures que leurs voisins, et nous savons par des témoignages positifs que ceux de leurs congénères qui n'appartenaient pas à la Russie firent maintes fois preuve de qualités belliqueuses. Les Slaves du Volkhov et du Dniéper aiment mieux payer tribut aux allogènes que de défendre leur indépendance. Ils se laissent exploiter au nord par les Varègues scandi-

v2 RUSSES ET SLAVES.

naves, au sud par les Khazars touraniens. Parfois cependant ils réussissent à secouer le joug de l'étranger, mais c’est pour retomber bientôt sous sa domination. En effet, ils ne savent point reconnaître l'autorité d’un chef, et s'ils ont quelque énergie au combat c’est pour lutter famille centre famille, tribu contre tribu.

Si l’agr'culture est leur industrie nationale, ils n'ignorert point le commerce. Les produits de Constantinople et de l'Orient musulman arri-

vaient évidemment sur les marchés de Novgorod

ou de Pskov: on a découvert dans les anciennes

contrées des Slovènes et des Krivitches de nombreux trésors de monnaies arabes, koufiques, scandinaves, anglo-saxonnes, byzantines; mais il est probable qu'elles ont été plutôt importées par les étrangers que rapportées par les indi-

gènes. On a trouvé également ces monnaies

dans les tombeaux des Mériens.

Ces pièces métalliques semblent avoir été surtout recherchées comme ornements. Le commerce se fait avant tout par voie d'échange, parfois même d'échange muet : « Ils montrent des doigts du fer et font des signes avec leurs mains pour demander du fer, et quand on leur

donne du fer, un couteau ou une hache, ils vous

donnent des peaux en échange ‘ ». La monnaie courante consiste en peaux de martre (Xouna, mustela felis). Les chansons populaires russes conservent encore aujourd'hui le souvenir de cette période économique. Les garcons de la noce, qui dans les rites rustiques se font payer la rançon de la mariée, chantent : « Donneznous une peau de martre, une peau de renard, une grivna (pièce d'or) et un verre d’eau-devie ». Celui qui réclame la jeune fille chante à son tour : « Donnez la belle pour une peau de martre ». Dans l’ancienne Russie, on comptait pour une grivna d'or vingt Aouny (martres) et pour un kopeck, vingt écureuils. Le kopeck, qui ne vaut plus aujourd'hui que trois centimes, a donc singulièrement baissé de prix.

Le commerce, avons-nous dit plus haut, semble avoir été pratiqué surtout par les étrangers. Ce qui confirme cette hypothèse, c'est le nom que porte le négociant: gost, l'hôte; la grande route, cest le chemin des hôtes, gostinets; le bazar où il étale ses marchandises, c’est la cour des hôtes, gostinny dvor. Le mot qui désigne encore aujourd'hui le marchand, koupets, est