Le Memoria, lect. v

les objets de l'âme. Les uns sont de forme identique, comme s'il s'agit de choses semblables; d'autres s'éveillent par contre-coup, comme quand les choses font contraste ; d'autres enfin se continuent, comme s'il s'agit de choses voisines. Dans ce dernier cas, un mouvement achevé engage l'autre, et le souvenir remonte la chaîne.

Cette remontée est parfois purement passive, et résulte d'associations inconscientes. Ainsi en est-il fort souvent chez l'homme, et toujours chez les animaux. Alors, il y a hasard, non proprement réminiscence. On réserve ce mot pour le cas de l'effort conscient, et celui-ci, bien que d'ordre sensible, suppose, dans le sujet, l'influence d'une faculté autre. En effet, c'est une sorte de syllogisme pratique qui intervient ici, puisqu'on procède d'un point de départ à un terme cherché, comme d'un principe à ses conséquences. Or, seuls en paraissent capables des êtres capables, par ailleurs, de délibération rationnelle. La relation est la même, à ce point de vue, entre la réminiscence et la mémoire simple qu'entre la cogitative et l'estimative.

On voit assez que pour saint Thomas, comme pour la plupart des psychologues modernes, la théorie du ressouvenir se fonde sur les lois de l'association; mais de Fassociation dans l'unité du moi substantiel, avec, pour condition physiologique, des traces cérébrales ; pour condition psychologique, l'habitude; pour forme propre, ce quid proprium de la mémoire qu'il appelle ratio praeteriti, c'est-à-dire la relation d'une image présente à un type ancien, relation enveloppant l'intuition du temps, et dont on ne fait ni une sensation vécue ni une représentation objective, bien qu'elle implique l'une et l'autre; mais un de ces instincts de nature {inlentiones) qui dépassent la sensation active ou passive pour se rapprocher du travail rationnel.

Cette théorie, d'ailleurs, n'est évidemment qu'une ébauche psychologique. Sur le terrain métaphysique, elle aurait à s'achever en tenant compte de la thèse relative au temps1.