Cf. supra, 1. 1, 1. I, ch. m, C

dant des jugements pour en fournir d'autres, tout devra sortir de là; Y essentiel en est l'âme.

Le sens ne fournit rien de pareil. L'individuel, en lui, est reçu sans matière ; mais ce qui en est exprimé par son fait n'est pas indépendant des conditions de la matière ; l'espace et le temps le limitent ; ce n'est pas l'idée de nature, idée que la nature peut indéfiniment reprendre : c'est une réalisation particulière prise comme telle.

On a essayé de prétendre qu'une pareille distinction est illusoire ; que l'idée, sorte décalque dessiné au trait, image schématique, effacée, généralisée par superpositions successives, n'a rien de transcendant à la sensation. On n'a pas vu combien c'est cette dernière observation qui est illusoire. Elle ne fait pas avancer d'un pas la question. L'image schématique existe : c'est le phantasma, dont il sera question tout à l'heure. Nous l'observons en nous très nettement; mais nous pouvons observer aussi que nous voyons en lui autre chose que lui. Par l'emploi que nous en faisons, nos idées générales se font voir véritablement générales. Et que serait le schéma dont on parle, laissé à lui-même, sinon une sensation de qualité inférieure, n'exprimant rien de spécial, et ne rendant nul compte de l'intelligence?

Or, si cette notation est exacte, il ira de soi que la faculté qui, en nous, peut extraire du particulier le général, du temporel l'intemporel et du contingent le nécessaire, soit elle-même élevée au-dessus des conditions matérielles. Les pouvoirs correspondent aux actes, que définissent d'abord les objets.

Puisque l'intelligence trouve dans le sensible la matière d'une intuition qui dépasse le sensible ; puisqu'elle sait lire l'essence [intelligere, intus-legere1), il faut bien que nous la supposions, comme l'essence, au niveau de l'universel, de l'intemporel et du nécessaire. Il faut que, négativement tout au moins, nous l'abstrayons d'un milieu extérieur ou