In III Ethic., lect. xin

mier motif invoqué) ; mais il y en a plusieurs d'être mauvais, car on peut fuir le bien par des voies diverses (bonum ex intégra causa; malum autem ex quocumque defectu). A la présence ou à l'absence, dans l'esprit, de telle circonstance qui pourrait modifier le verdict, correspond le péché d'ignorance; aux influences passionnelles le péché de fragilité ; aux habitudes volontaires le péché de malice.

Et il ressort des explications données que la liberté de spécification revêt bien ici des conditions qui ont une influence sur l'acte; mais que sa détermination ultime n'y trouve pas de raison suffisante. La vertu ou le vice acquis, la passion ou son contraire, l'hérédité, les circonstances, la prédominance rationnelle d'un bien, une qualité quelconque du sujet ou de l'objet, pourvu seulement que le sujet reste en possession de sa norme et que l'objet ne soit pas un absolu, rien de tout cela n'est principe de spécification nécessaire. Chacune à sa façon et pour sa part, ces influences prédisposent le jugement pratique à se produire en un certain sens; mais elles ne l'y prédéterminent pas. Ou, si l'on veut, on accorde un déterminisme relatif; mais, d'une part, ce déterminisme est parfois volontaire, comme dans le cas de l'habitude voulue *, et, d'ailleurs, il ne conclut qu'à l'inclination nécessaire, non au vouloir nécessaire. Entre l'inclination, quelque véhémente qu'elle soit, et le vouloir ultime, il y a place pour la liberté, en ce que l'agent volontaire, recourant à sa norme, qui est le bien en son absolu, peut uger de son jugement instinctif; juger de son jugement passionnel; juger de son jugement vicieux ou vertueux, et aboutir à une conclusion pratique, donc à une détermination volontaire indépendantes des circonstances intérieures ou extérieures de la cause.

En résumé, on agit selon ce qu'on voit, et l'on voit selon ce qu'on est; mais on n'est invinciblement et involontairement, en tant qu'agent raisonnable, qu'un appétit géné-

1. 11 ne dépend pas de l'homme vicieui de juger comme un homme sage; mais il dépend de lui de n'être pas vicieui (In III Ethic., lect. m).

2G0 SAINT THOMAS d'aQUIN.

rai du bien abstrait, auquel nul bien particulier ne peut donc paraître, absolument et nécessairement, convenable.